以《論語》為文本試論孔子對禮的態度

吳凱

摘要：《論語》作為孔子及其弟子的言論集合，集中反映了儒家思想的核心內容，其中包括孔子的政治理念、教育原則、倫理思想及個人修養方面的內容。《論語》中描寫最多的就是“仁”與“君子”，當然還有孔子所說的“禮”，是實現仁和君子德性修養必備的工具，也是通往凡人到圣人轉化的途徑。《論語》中描寫禮的地方很多有關于禮教對人德性修養的積極作用、有利于治世待民的、關于君臣相處之道的、有衣食住行之禮，以《論語》為文本，通過對這些關于禮的描述的總結提升，把孔子“禮”的內涵概括出來，來幫助我們真正理解孔子對于禮教到底是一個什么樣的態度。

關鍵詞：論語；孔子；禮；內涵；現代價值

論語中對“禮”的描繪大致有兩種：“禮”的內涵和“禮”的形式。其中涉及個人修為、治理國事、“禮”是通往“仁”與“中庸”的重要途徑等等。當然孔子對“禮”的訴求也有一定的歷史局限性和階級性，這是我們需要注意的。本文將通過下面幾個方面分析孔子對“禮”的態度，闡述在禮崩樂壞的歷史背景下，孔子如何用“禮”來發揮自己的人生哲學、政治理念及教育思想。

一、“禮”是個人德性修養提升的重要途徑

孔子認為，個人良好的修為提升離不開禮教的熏陶。《論語·學而》中有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”禮節在個人修養提升及人與人交往中的調和作用，而且禮節的存在利于社會的和諧與規范。《論語·八佾》講到“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”君子做任何事都是依據一定的禮儀規范，無過和不及，恰到好處。孔子認為禮儀的教化作用應當貫穿一個人的生老病死，是人生各個階段都必須遵守的東西，只有這樣人生的完整性和社會價值才能體現出來。《論語·雍也》中“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”及《論語·泰伯》中“興于詩，立于禮，成于樂。”把“禮”的樹人作用表述地淋漓盡致。孔子對“禮”最充分的闡釋莫過于《論語·顏淵》中“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我們排除“禮”對于人的束縛作用及其本身所帶有的階級性和歷史局限性之外，“禮”亦是一個人通往自由和通達道路上必備的工具。

二、“禮”在治理國家中的積極作用

孔子認為禮能夠規范人們的行為進而利于統治者有效地管理社會，而且效果往往比其他的統治手段要好。《論語·為政》中“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”“禮”是作為規范社會的最有效手段。《論語·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠。”“禮”又可以很好地維持君臣之間的等級關系，使其和諧相處，共同維護好社會的穩定和國家的統治。《論語·里仁》中“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”及《論語·泰伯》中“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”論述“禮”在社會治理中所發揮的無形但積極的作用。“上好禮，則民莫敢不敬”上行下效，禮儀治國顯然比其他手段要高明有效。

三、禮不在形式而貴在內涵

《論語·八佾》中“林放問禮之本。孔子講到曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”孔子重視禮的本質，而不是只追求禮的形式。《論語》中對此的敘述更加深刻和具體。《論語·八佾》“子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”孔子心中的禮是周王朝完整、實實在在的禮，是有內涵形式豐富的禮，而不是當時已經殘缺的“禮”，有內涵，“禮”的作用才能充分地發揮出來。孔子側重從禮儀形式背后去看待禮所體現的社會價值，“禮”帶給人們的是敬畏天命和常道的人生哲學和智慧，而不僅僅是繁文縟節。《論語·陽貨》中“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”亦說明孔子對禮樂重內涵的一貫態度，當然這也是孔子對當時禮崩樂壞時代背景下發出的最真實的喟嘆。

四、禮是實現“中庸”和“仁”的重要途徑

《論語》中講的最多的便是“仁”，當然儒家也強調“中庸”，過猶不及，禮能夠幫助凡人成圣，使君子不偏不倚，打開通往人生理想境界的大門。“克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。”君子要通過禮的約束作用達到自己想要的自由境地，實現天下歸仁。無規矩不成方圓，只有按照禮的規范做事及與人交往，才不至于越界，這是孔子一直強調的觀點，即便對于當下轉型期的中國同樣具有現實意義，這也是中華禮儀文明所發揮出的新意和當代價值。

孔子尊崇向往周代的禮儀制度。《論語·為政》中“子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”及《論語·八佾》中“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”孔子認為周朝的禮儀制度是完美的，是理想世界的最好的典范，是君子必備的德性修煉工具，是治理國家不可或缺的。當然，孔子一定程度上宣傳禮儀制度完整的不可侵犯是為了維護統治階級的穩固地位。孔子宣揚的“禮”帶有階級性和歷史性，我們要吸收其中先進的成分，運用到當今和諧社會的構建和中華傳統文化的復興，這也是我們期待“禮”帶給我們的現實意義。

參考文獻：

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[3]錢穆.論語新解[M].三聯書店，2002.

（作者單位：成都中醫藥大學養生康復學院）