影像方志背景下人文攝影的表達與展望

陳群

【摘 要】影像方志是數字時代的產物，隨著時代的發(fā)展，地方志的載體和形式也不斷發(fā)生變化。影像方志在編修技術、傳播方式上既有傳統(tǒng)方志無法比擬的優(yōu)越性，同時又在一定程度上強化了地方志的功能。隨著對攝影本質的逐步認識與深入，人文攝影逐漸發(fā)展成為服務社會發(fā)展和公共文化的獨特的影像樣式，并以其社會價值、歷史意義等成為影像價值評判的重要標準。

【關鍵詞】影像方志；人文攝影

一、影像方志的產生及時代特征

在我國，地方志真實準確、生動深刻地記錄了一個地方的歷史、文化、地理、民風、民情等。傳統(tǒng)地方志曾以竹簡 、絲帛等為載體，隨著紙張的發(fā)明，地方志的載體有了質的飛躍，并成為一定社會經濟和社會發(fā)展的真實寫照。影像方志是數字時代的產物，伴隨著經濟和社會發(fā)展，地方志的載體和形式也不斷發(fā)生變化。與紙質方志有別的是，影像方志將聲、像 、圖 、文等通過現(xiàn)代技術制成數字產品，通過大眾傳播媒介與受眾見面，令人耳目一新，深受啟發(fā)。影像方志在編修技術、傳播方式等方面既有傳統(tǒng)方志無法比擬的優(yōu)越性，同時，還能在一定程度上強化地方志的功能。具體說來，影像志有它自己的顯著特征：易資源共享、形象生動、存儲空間小、傳播快捷。雖然目前影像方志理論研究才開始，實踐也尚顯不足，但由于其自身的一些獨特優(yōu)勢，具有廣闊的前景。這種新的影像樣式和視覺語言系統(tǒng)，值得業(yè)界探索和關注。

二、影像方志的可行性

中央財經大學劉樹勇教授曾對山西省一個縣域的影像專題籌劃與實施的具體實踐，提出了“影像方志”概念，他認為影像方志是用影像樣式和影視手段，本著“全面反映，突出特色”的要求，在視覺語言系統(tǒng)上集中呈現(xiàn)、深入刻畫某一地域的群落歷史和地理特征以及人文內涵，相比紙質方志有其獨特性和特殊性。同時，他也認為，這種影像樣式的理性和系統(tǒng)化、合理性及可操作性等，還需完善。

央視的《中國影像方志》，以影像方式記錄地方志，運用現(xiàn)代影像技術傳承方志文化，突破了傳統(tǒng)志書的模式，深刻闡釋了地方歷史和文化，體現(xiàn)了鮮活的文化靈魂，讓人過目不忘。從全國拍攝完成的影像方志作品來看，以展現(xiàn)地理風物、地域文化等單一題材內容的居多。目前來看，影像方志的不足，主要有：在深度敘述方面不如紙質志書豐滿，拍攝復雜主題有難度，社會歷史復雜多面，以多媒體技術為主要手段的影像方志易于表現(xiàn)感性直觀的內容；制作成本相對較高；傳播效果距預期有一定差距 。

三、影像方志背景下人文攝影的表達

攝影是現(xiàn)代文明的基礎，作為影像方志最重要的呈現(xiàn)形式和載體，攝影的功能不言而喻。攝影的紀實性和群眾性，使得它成為當下記錄人類社會萬象的重要角色，特別是在數字化的進程中，攝影的功能更是強大。

（一）人文攝影的精神內涵體現(xiàn)了人文關懷

紀實性圖片的功能不僅僅在于傳遞信息，它還教導人們認知社會、感知生活。對于攝影者來說，圖片傾注了他的情感和靈魂，表達了自己的所思所想以及對事件和社會的道德評判。

作為一種媒介，攝影從未擱淺在藝術表達和影像記錄中對內容和形式的探索。人文精神應當是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。所以，以“紀實”的本義來定義“紀實攝影”是行不通的，“紀實攝影”這個概念確實存在著諸多短板。筆者十分贊同宋剛明在《紀實攝影：概念的“硬傷”》一文中的觀點：“將目前的紀實攝影界定為人文攝影”。因為人類創(chuàng)造的各種文明都是人文表現(xiàn)的范疇，而攝影者表現(xiàn)“人”及與人相關的事物，也都帶有人類學的特征和表象。說到底，紀實攝影的本質就是人文攝影。

隨著改革開放的發(fā)展，人文攝影也逐漸成了人們維護社會健康發(fā)展的主要形式之一，它既是一種文化概念，又是一個攝影體系，并與其他攝影門類相互關聯(lián)。攝影師的作品，在人文精神的指引下，閃現(xiàn)著自身獨立的思考。這是一個最重要的進步，一個了不起的發(fā)展。縱觀國內外人文攝影的歷史和現(xiàn)狀，梳理各時期人文攝影的代表作品，我們會發(fā)現(xiàn)一種共性：拍攝對象一般為人類社會和生活，而精神內涵則體現(xiàn)了人文關懷，這也從側面折射了攝影師的人文素養(yǎng)。

（二）新世紀人文攝影的新機遇

人文攝影在我國攝影史上占有舉足輕重的地位，它逐漸發(fā)展成為服務社會發(fā)展和公共文化的獨特的影像樣式，并以其社會價值、歷史意義等成為影像價值評判的重要標準。人文攝影既是一種客觀服務社會文化的技術工具，又是一種具備獨立表現(xiàn)形式和生命力的文化樣式。相對于“統(tǒng)一”的傳統(tǒng)人文攝影，當代人文攝影的實踐有了更多的變化和革新。首先，攝影師作為社會個體，他的思想意識受到當代社會文化、經濟生活的影響和制約；其次，攝影師作為創(chuàng)作主體，他的創(chuàng)作意識則是當代人文攝影變革與發(fā)展的直接原因。這兩者之間的矛盾正是當代人文攝影發(fā)生變化和革新的原因所在。

經濟浪潮的沖擊、東西方文化的碰撞和交流，讓處在現(xiàn)代語境下的我國的人文攝影發(fā)展得生機勃勃。而數碼相機與網絡的聯(lián)合，讓人文攝影的社會功能迅速擴張和深入。面對紛繁復雜的現(xiàn)實生活，當下的人文攝影師更希望在自己的作品里表達自己的思想觀點，他們觀察更細致、語言表達更具個性，也更私密，同時也更注重對所拍對象心理和情感的刻畫與表達。同時，在集中表現(xiàn)某一特定人群的日常生存狀態(tài)的敘事結構，以及具體的人文生態(tài)及文化景觀后，一些攝影師的語言形態(tài)和內在格局似乎已不能更好地描述空間規(guī)模以及時間跨度更大、更復雜的話題，于是，創(chuàng)新成了他們前進的不竭動力。

2016年到2017年，筆者曾對安徽省內多個古村落進行深入調查、采訪拍攝。拍攝前，筆者先對該地的人文、歷史、地理等背景資料進行梳理，通過走訪調查、確立重點，采用區(qū)域研究與人文攝影結合的新嘗試，開展深入的攝影實踐。具體實踐說來有如下幾點：（1）在拍攝過程中，采用多樣的視覺表現(xiàn)手法，比如將人文特寫作為故事的組成部分以深入主題。拍攝時，多多推敲多鏡頭的表現(xiàn)方法，并選擇合適的拍攝距離使作品更具張力。自始至終用鏡頭語言講述獨具特色的風土人情、風俗習慣、建筑美食、地域特點，以此來記錄民眾勤勞質樸的精神和偉大實踐。（2）筆者還結合航拍對所有村落的地理地貌作輔助介紹。（3）在后續(xù)的編輯成稿中，筆者用“引言、地理記、人物記、風俗記、手工記、當代記”等多板塊結構全篇，同時不忘采用DV視頻的方式留存資料并配合相關圖片予以呈現(xiàn)。這樣，整個內容會更豐滿、更翔實，讓人們在全新的視角中重新了解、審視家鄉(xiāng)的歷史和未來，讓當下的人們更有認同感和自豪感。

根據筆者的經驗，以上是一名開展影像方志的攝影人應具備的最基本的技能。要想拍攝出更出色的圖片，獲得更充分的影像方志資料，大量的調查和走訪，其實比拍攝本身更重要。而在這些影像方志中，如何做到客觀表達和主觀表現(xiàn)，如何把握這個度，是一名成熟的人文攝影師必須考慮和解決的，只有邁過了這個坎，作品才會被受眾接受和認可。

科技的發(fā)展和數碼相機的普及，讓一些極具個性的攝影圖片在網上廣泛傳播，并開始凸顯其影響力和滲透力。作為新媒體上的一種新的影像形式、傳播符號、文化現(xiàn)狀，個性化影像有其獨特的成因和時代意義：個性化影像是對傳統(tǒng)攝影技法一定程度的繼承和顛覆，體現(xiàn)了拍攝者的主觀情感，從一定程度上體現(xiàn)了傳播渠道最前沿最直接的融合特性，同時，個人化影像更折射出當下青年人對表達自我的渴望。

如今，在視覺文化語境轉向之下，攝影人的現(xiàn)代意識和現(xiàn)實精神很大程度上促進了“實驗性”人文攝影的發(fā)展與壯大。它打破了傳統(tǒng)人文攝影的藩籬，并使之走向“多元”的探索之路。“實驗性”人文攝影的出現(xiàn)，表明了人文攝影師主體意識的覺醒，他們強調的主觀意識使自己的作品更具明顯的當代意識和時代特征，決定了作品的視覺張力。這一現(xiàn)象為人文攝影的發(fā)展注入了動力，并賦予作品思想性、哲理性。

總之，在影像方志背景下，面對我們古老的傳統(tǒng)文化，要勇于吸收、接納、摒棄和傳承。人文攝影需要對傳統(tǒng)文化進行認真思考，更要以科學的精神完善自我并超越自我。同時，攝影者也要清晰地認識到，只有攝影人自身的綜合文化素質提高了，人文攝影才能繁榮發(fā)展，影像方志才能更加凸現(xiàn)它的魅力和活力。

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（作者單位：新安晚報社內容采集部）

責編：周蕾