儒家忠恕思想在教學中的運用

摘 要：儒家忠恕思想是其仁學思想的重要內容。“忠”與“恕”可謂是“因忠而恕”，也可謂是“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。儒學的微言大義能夠在現代教育中給人們以新的啟迪和思考，更好地引導人們達到“仁”的境界。在教學中，教育者和受教育者要做到“忠”，忠于自己，提升個人的道德修養和精神境界；進而實踐“恕”的思想，推己及人，有強烈的同理心，實現教學活動中相互理解以及個人間的和諧相處，最終實現教育目的。

關鍵詞：儒家；忠恕思想；教學

一、儒家忠恕思想概念闡述

《論語》被認為是儒家忠恕思想的主要依據。在孔子的仁學思想體系中，忠恕思想是主要內容之一，也是孔子學說中對個人行為道德進行規范和實踐的主要內容。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

然而在眾多的文獻資料中，對儒家忠恕思想的理解眾說紛紜。無論對忠恕是何種解釋，它都體現了儒家對人對己修養的關注，迫切希望通過儒家觀念使人達到趨于完善的精神修養。

忠恕作為統一概念來講，可以理解為有了思想上的“忠”，才有行動上的“恕”。兩者是因果關系，因為做到了“忠”，才能更好地做到“恕”。“忠”和“恕”分開作為兩個概念來講，楊伯峻認為“忠”和“恕”不是同一層次的道德。忠恕思想可以說是對自我的要求和約束，而不是對他人的約束和控制。

忠恕概念無論如何界定，其要體現的中心內容是儒家思想的“仁”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子用忠恕解釋“仁”，“仁”包含了人世間的一切美德，這也正是教育的任務和目的所在。教師不僅要具備這些美德，更要教授這些美德。儒家的教學內容以“仁”為核心，重視道德教化。儒家的教學思想中把“仁”的思想與愛人、孝悌、中庸、忠恕等緊密聯系起來，構成一個完整的道德教育體系。

二、教學之“忠”

眾所周知，孔子是我國古代著名的教育家、思想家。他的教育思想在今天依然非常有價值。《論語》一書微言大義，有教無類、因材施教等思想都是對教育者與受教者的啟發引導。在教學中，教師和學生均要承擔不同的角色和任務，才能更好地完成這一行為。

《論語》開篇就說到“學而時習之，不亦說乎”。人生最幸福的三件事之一就是學習，然后按時溫習、實踐。教師和學生都需要通過不斷的學習和實踐提升自身的知識水平和素養，在學習中尋找幸福與精神寄托，忠于自己的內心。學生作為被教育者，更應該把學習當作自己的首要任務。

子以四教：文、行、忠、信。孔子用四種內容教育學生：歷代文獻，社會生活的實踐，對待別人的忠心，與人交際的信實。對于教育者來說，傳授知識是基本職責所在。在教學中要做到“忠”，忠于職守，忠于自我的內心。“吾日三省吾身”之一就是“為人謀而不忠乎”，即盡己之力為人謀事，忠于職守。對上而言，是否達到了崗位所提出的要求；對中而言，即自我而言，是否時刻提醒自己學習并完善自我；對下而言，即學生而言，是否竭力傳道授業解惑。

“忠”即“忠心”，與內心息息相關，多用于對個人道德的約束，盡己之心為人。“忠，敬也，盡心曰忠。”在教學中，我們應該尊崇孔子的“德”，實踐“忠”，對所擁有之物時刻懷有感恩之心并加以珍惜。對于教育者而言，要忠于自我的內心，力求努力獲得并達到提升自我的目的。要經常反省自己的言行。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子說：“把所見所聞默默地記在心里，努力學習而不厭棄，教導別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”教育者做到了這些，可謂做到了“忠”的一部分。在課堂上，教育學生不僅要向學生傳授知識，更重要的是教會其做人的道理和自我學習的本領。教師要備好課，講好課，帶給學生的務必是盡力謀劃準備的。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。教會學生要忠于自我，每一堂課認真聽講，跟著教師的思路學習研究，以點帶面，作更深入的研究和思考，扮演好學習者的角色，無愧于自己的內心。

“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。這是仁學思想內容的體現。在教學活動中，無論是教師還是學生，都在學習并踐行著孔子的仁學思想。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”仁是什么呢？自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實選擇例子一步步去做，可以說是實踐仁道的方法了。“溫故而知新，可以為師矣。”在教學活動中，對于所教授的內容要經常溫習、反思，盡力發現新體會，這樣才能成為更好的教師。學生要經常溫習舊知識，多思考、發掘新的道理，才會有更大的進步。

三、教學之“恕”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”作為一個概念來講，其關系可以解釋為“因忠而恕”，做到了“己欲立而立人，己欲達而達人”，然后才會自然而然地做到“恕”。“恕”是“如心”，與內心息息相關。宋代朱熹在《四書集注》中提出“盡己之心為忠，推己及人為恕”。“忠”和“恕”分別代表了“盡己”和“推己”。 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

“恕”是道德規范的要求標準。通過將心比心、換位思考，推及自身以外的萬事萬物。“恕”在教學中體現在教師與學生兩層關系上：教師要求學生做到的事情，自己是否已經做到并做得很好了；學生希望教師所要達到的目標，自己是否有意愿去學習并珍惜。“恕”是仁德的基礎，以善意為出發點，不加害于他人，對于自身嚴于律己，所言所行完備、成熟、正確、可行，方可施于他人。《論語》中有不少關于提升個人道德修養的論述。“不患人之不己知，患不知人也。”別人不了解我，我不急，我急的是自己不了解別人。“君子求諸己，小人求諸人。” 君子要求自己，小人要求別人。“君子病無能焉，不病人之不己知也。”君子只慚愧自己沒有能力，不怨恨別人不知道自己。要努力提升自身修養，這樣才會對他人有所要求，向“善”靠攏。

教師要做到將心比己、推己及人，即心中有他人，愛學生，能設身處地站在對方的角度思考，體會他人之心，這樣才能處理好師生關系。教學中雖風格不同，但都可以通過“恕”的思想找到合適的方式，達到課堂上與學生融為一體的境界。

做到仁愛，首先要做到“恕”，寬厚待人，推己及人，學會換位思考。這不僅是個人品德修養的提升途徑，更是構建和諧人際關系的紐帶。大學生處于世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，“盡己”“推人”可以幫助其建立良好的觀念。

教學者和管理者不僅要從內心出發思考、解決問題，還要做到“己所不欲，勿施于人”。所言所行首先自己是否喜歡，需要強大的責任心與同理心，不可敷衍了事。子曰：“君子不以言舉人，不以言廢人。”不因為人家一句話說得好便提拔他，不因為是壞人而鄙棄他的好話。教師不能因為與一些學生親近而特殊對待，也不能因為學生調皮或所做的厭惡之事而鄙棄他。當代大學生的個體意識較強，注重自我感受，在生活和學習中常常以自我為中心，忽視“己所不欲，勿施于人”的思想。因此要注重對學生進行“恕”的教育，提升自我人格境界，建立良好的人際交往基礎。

“有一言而可以終身行之者乎？”只提到了恕。楊伯峻解釋為：“忠”（己欲立而立人，己欲達而達人）是具有積極意義的道德，未必每個人都具備。“恕”只是“己所不欲，勿施于人”，誰都可以這樣做。因此在教學中應該時刻提醒自己，做好“忠”才能做好“恕”。“忠”是主體的自我要求，指誠懇、積極地對待他人，以自身道德的完善為目的。“恕”是主體對待客體的原則，自己不想要的事物不要施加給別人。

四、總結

孔子的“忠”，要求我們時刻提升能力素養。“溫故而知新”，學習學科的前沿知識，才可以更好地達到“恕”的境界。將心比心、推己及人不僅可以與受教育者和諧相處，還能教會學生實踐“恕”的思想。學生的思想境界在不同時期、不同年齡段有不同的體驗，因此通過儒家思想啟發、感染、調整學生的思想極其重要。儒家的忠恕思想不僅是對個人內在素養的引導，還直接影響到個人的外在交往，而這兩個方面又是相互影響、相互促進的。只有達到內在與外在的共同提升，才能深刻領悟儒家思想，實踐于現實生活。

“教育”一詞最早見于《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。孔子作為我國偉大的思想家、教育家、政治家，其學說、理論、思想境界影響了中國人的人格氣質，進而影響了我們的民族氣質。我們要取其精華、去其糟粕。在現代教育中，教書育人者應該反思自我的內外修養和精神導向；同時，有責任和義務指導學生尋找淡忘和遺失的精神力量，提升他們的個人素養，端正價值觀念，達到教育的目的。

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作者簡介：姚鴿（1987— ），女，講師。