試論巴金《家》中的家庭倫理觀

姚依蕓

摘要：巴金的《家》體現(xiàn)了百善孝為先、男女不平等等中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀，同時(shí)，又呈現(xiàn)了家庭中祖父母與子孫間應(yīng)相互平等，孝敬和諧；夫妻間應(yīng)男女兩性平等，以及人的人格自由化等一些現(xiàn)代家庭倫理觀念。因此，盡管《家》中仍存在許多封建觀念，但也流露出呼吁青年們勇于奮斗，解放人性的新思想傾向。這些新的思想觀念都將對(duì)當(dāng)代社會(huì)及家庭的和諧、穩(wěn)定發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：巴金；家；家族小說(shuō)

一、家庭倫理關(guān)系與家庭倫理觀念

《家》中的倫理觀念變革貫穿了整部作品。家庭倫理是整個(gè)家族中最重要的關(guān)系，巴金《家》中有濃厚的家族情結(jié)，同時(shí)作者又將自己對(duì)革命的感情映射到筆下人物身上，探討如何在平等基礎(chǔ)上建立一個(gè)和諧友愛的家庭倫理觀，而不是完全割舍這種血緣關(guān)系。《家》便是以長(zhǎng)篇小說(shuō)的形式，在社會(huì)革命的大背景下，反映了一個(gè)大家族的崩潰過(guò)程，描寫了家庭成員之間比較復(fù)雜的倫理關(guān)系，折射了五四時(shí)期中國(guó)社會(huì)家庭倫理觀念的新變。

家庭倫理關(guān)系“起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。”[1]家庭倫理關(guān)系是調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則，是最基本的倫理道德，是社會(huì)倫理道德的組成部分。它包含具有天然血緣倫理的親子間、夫妻間及兄弟間等關(guān)系。孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而》曰：“入則孝，出則悌”。《家》中高老太爺與三個(gè)孫子間的親子關(guān)系、覺新和瑞玨的夫妻關(guān)系和高家三兄弟的兄弟關(guān)系等，都展示了傳統(tǒng)家庭倫理關(guān)系，如同一張巨網(wǎng)一樣將所有的人緊密地聯(lián)系在一起。

家庭倫理觀念則是對(duì)家庭倫理的主觀或客觀的認(rèn)識(shí)，人們根據(jù)自身觀念形成的行為規(guī)范，探討人與社會(huì)的關(guān)系。它包括嫡長(zhǎng)子繼承、封建等級(jí)的強(qiáng)調(diào)等。高老太爺?shù)募彝惱碛^念偏差導(dǎo)致四子克安，五子克定，皆酒色之徒。覺新作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，不斷地對(duì)家庭進(jìn)行妥協(xié)屈從。覺慧和丫鬟鳳鳴大膽相愛，因?yàn)樯矸莸膽沂猓桓呃咸珷斏鹕ⅰ＿@些都體現(xiàn)了《家》的家庭倫理觀念。

不同時(shí)期，家庭關(guān)系的變化，導(dǎo)致了家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變。家庭倫理關(guān)系是維系家庭穩(wěn)定的要素，是社會(huì)和諧發(fā)展的保證。家庭倫理關(guān)系的變化，不僅直接影響家庭成員自身的幸福和家庭和諧，而且在很大程度上對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和文明進(jìn)步起至關(guān)重要的作用。家庭倫理關(guān)系決定了其所在家庭的倫理觀，一旦家庭關(guān)系中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)改變，家庭倫理觀必然隨之變化。家庭倫理觀一定程度上也可以反映家庭成員倫理關(guān)系的親密度。因此構(gòu)建科學(xué)的家庭倫理觀，有助于建立幸福美滿的家庭倫理關(guān)系。協(xié)調(diào)完整的倫理關(guān)系也有助于倫理觀念的樹立。兩者相輔相成，缺一不可。

二、傳統(tǒng)社會(huì)的家庭倫理觀念

傳統(tǒng)社會(huì)的家庭倫理觀念中，精華與糟粕并存，并且相互裹挾夾雜在家庭關(guān)系中。家庭是社會(huì)重要的組成部分，整個(gè)社會(huì)對(duì)家庭關(guān)系都有著近乎苛刻的準(zhǔn)則。父慈子孝，父為子綱；兄友弟恭，長(zhǎng)尊幼卑；夫義婦順，夫?yàn)槠蘧V。這些家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，世代流傳，時(shí)刻維護(hù)著社會(huì)的穩(wěn)定。傳統(tǒng)倫理觀是非常保守的，充滿了對(duì)人性的壓迫與掠奪，特別是對(duì)年輕人的迫害，人與人之間是不平等的觀念深入人心。在傳統(tǒng)家庭內(nèi)部，家庭倫理觀規(guī)范著家庭成員的一言一行。首先，父親是整個(gè)家庭最高的權(quán)威者。第二，當(dāng)個(gè)人利益與家族的利益產(chǎn)生了沖突，必須犧牲個(gè)人的利益，來(lái)維護(hù)整個(gè)家族。社會(huì)將家庭成員歸屬為最高領(lǐng)導(dǎo)者的所有物，即所有家庭成員都是家庭的附屬，且家庭成員必須無(wú)條件地服從領(lǐng)導(dǎo)者的安排和要求。第三，婚姻是家庭的婚姻，不為男女雙方個(gè)人的意志所轉(zhuǎn)移。結(jié)婚關(guān)乎整個(gè)家族的興衰，婚戀不隨個(gè)人的心意，這對(duì)男女雙方都造成了傷害。

傳統(tǒng)父子關(guān)系中，百善孝為先作為傳統(tǒng)倫理的第一性，尤其是儒家思想規(guī)制“孝”為社會(huì)根本。朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟。”[2]由此導(dǎo)致了父母通常情況下都占據(jù)家庭主導(dǎo)地位，更確切來(lái)說(shuō)是父親或者長(zhǎng)兄占主導(dǎo)地位。父母可以將控制包裝在“愛”的名義下，讓子女按照父母認(rèn)為的理想方式或者對(duì)家族利益最大化的方式度過(guò)一生。小說(shuō)中梅的母親以八字不合為由阻止覺新和梅婚戀，實(shí)際上只是為了復(fù)仇，最終導(dǎo)致梅不僅沒有得到應(yīng)有的幸福還悲劇而亡。梅說(shuō)：“母親，她是不知道我的心事的，她只能夠用她的頭腦來(lái)忖度我的一切。”[3]只有在這種封建家長(zhǎng)專制的觀念下，子女才會(huì)產(chǎn)生極端的尊崇父母，人權(quán)淡化的情況。父母會(huì)習(xí)慣性忽略子女的真實(shí)感受，摒棄人道。父權(quán)作為維系家庭倫理關(guān)系核心的主流，與人本思想作抗衡。

夫妻倫理關(guān)系，是夫妻雙方在家庭日常生活中應(yīng)遵守的道德行為規(guī)范的總和，是家庭倫理關(guān)系的核心。“父母之命，媒妁之言，家長(zhǎng)主婚，幼輩不得過(guò)問”是傳統(tǒng)社會(huì)的主流倫理觀。在社會(huì)演變過(guò)程中，傳統(tǒng)家庭倫理觀日趨封建專制。婦女的多數(shù)權(quán)力都受到了束縛，男尊女卑是夫妻倫理關(guān)系的常態(tài)。其表現(xiàn)在阻止男女自由戀愛和包辦婚姻，以犧牲年輕人的自由和權(quán)力，來(lái)遏制人性。《家》里死亡的女性都是夫妻倫理關(guān)系專制的表現(xiàn)。如梅表姐、瑞玨和鳳鳴，她們婚戀不能自主，都是包辦婚姻的受害者。這些悲劇警示我們，在夫妻倫理關(guān)系中，應(yīng)摒棄“夫?yàn)槠蘧V”，變?yōu)槟信降龋弧叭龔乃牡隆弊優(yōu)榉蚱藁ハ嘧鹬兀话k婚姻轉(zhuǎn)變?yōu)榛閼僮杂桑蛔屌栽诜蚱揸P(guān)系中獲得尊重；在社會(huì)生活中享有自由。

三、《家》中家庭倫理觀念之變革

家庭倫理反映了社會(huì)倫理，巴金的小說(shuō)時(shí)常以家庭倫理的變化，來(lái)體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的變化。中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀是百善孝為先、男女不平等及父母包辦婚姻等觀念。它們是社會(huì)文化的重要組成部分，支配著社會(huì)道德價(jià)值取向。尤其是以“孝”為中心的“三綱五常”的家庭倫理觀一直是中國(guó)社會(huì)維系儒家道德的核心內(nèi)容。但到了“五四”前后，隨著西方人文思想涌入，這種傳統(tǒng)的個(gè)人歸屬于家庭的社會(huì)觀才有了轉(zhuǎn)變。那么在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期里，傳統(tǒng)的家族制度何去何從，傳統(tǒng)家庭倫理觀應(yīng)如何，巴金的《家》便思考和書寫了這一重大歷史事件和變化。

首先，轉(zhuǎn)變比較明顯的是，是親子關(guān)系。作為家族最高統(tǒng)治者的高老太爺對(duì)晚輩們，從絕對(duì)的思想專制，行為控制，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉潘蓪?duì)晚輩的約束。在傳統(tǒng)社會(huì)中，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩有一種習(xí)慣性的占有，傳統(tǒng)家庭倫理觀希望孩子以父為尊，這個(gè)“尊”就體現(xiàn)在孩子的絕對(duì)服從，不能也不需要有自己的見解，但孩子也是人，當(dāng)他們漸漸與社會(huì)接觸，在思想與社會(huì)碰撞并日趨成熟時(shí)，就會(huì)有思想，就會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)。像覺民逃婚、克安克定建小公館等。高公館所有的悲慘與不幸都來(lái)自高老太爺。但高老太爺“臨終發(fā)善”可以從側(cè)面體現(xiàn)他強(qiáng)烈的家庭觀和對(duì)兒孫的眷戀，這使高老太爺?shù)谝淮我庾R(shí)到了這個(gè)家庭需要變革，但他已無(wú)能為力。所以他用盡最后的力氣對(duì)覺慧溫和地說(shuō)話，也不再干涉晚輩，表達(dá)了他對(duì)覺民的思念，這是人類情感天性純粹的表現(xiàn)。

親子關(guān)系是長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)家庭系統(tǒng)中不平等的支配關(guān)系。父母理所當(dāng)然地?fù)碛袑?duì)子女的掌控權(quán)，而子女必須無(wú)條件服從，這是社會(huì)普遍認(rèn)可的一種主流觀念。這也是覺新悲劇命運(yùn)的原因。巴金塑造了大哥覺新的形象，他本是充滿朝氣、好學(xué)上進(jìn)的青年，準(zhǔn)備出國(guó)深造，但母親去世，父親用抓鬮的方式為他選了媳婦，長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的身份注定了他即使受過(guò)“五四”新思潮的影響，也沒能背叛封建家庭，沒能逃脫殘酷的封建宗法制。在封建社會(huì)中追求權(quán)利的人，大多是家族中年長(zhǎng)的男性，他們將權(quán)力規(guī)則，完全照搬到家庭中，這是《家》中最壓迫人的地方。長(zhǎng)輩和晚輩間之間的沖突，甚至成為家庭問題和沖突的直接制造者。這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)倫理觀念中，男性執(zhí)著于權(quán)力感，不容許別人挑戰(zhàn)他們的權(quán)力，而權(quán)力在家庭中的體現(xiàn)就是一味地要求家庭成員服從他，這從高老太爺?shù)纳砩峡梢陨羁腆w會(huì)到。高老太爺曾說(shuō)，他的話就是法律，誰(shuí)也不能反對(duì)。他堅(jiān)決反對(duì)孫子們參加各種社會(huì)活動(dòng)，又不斷逼迫覺新和瑞玨結(jié)婚。

但是在這樣一種傳統(tǒng)的親子關(guān)系中也依然存在現(xiàn)代倫理觀念。覺慧在《家》中的形象是向往民主，他熱心社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，參加學(xué)生的反軍閥活動(dòng)，勇于反抗高老太爺?shù)母邏航y(tǒng)治，支持和幫助覺民逃婚，反對(duì)家里驅(qū)鬼的封建行為，一直勸說(shuō)大哥反抗封建長(zhǎng)房長(zhǎng)孫這個(gè)頭銜所帶來(lái)的命運(yùn)。覺慧堅(jiān)持自我，認(rèn)同人性的自由，突破傳統(tǒng)的局限。覺新叫覺慧忍耐家庭及家庭的一切，可覺慧不聽，表示堅(jiān)決要走，并用梅和瑞玨的慘死的事實(shí)來(lái)批判覺新時(shí)，覺新終于有所覺悟，改變態(tài)度，支持覺慧出走。不僅為覺慧準(zhǔn)備了充足的路費(fèi)，而且還巧妙地想出應(yīng)對(duì)高老太爺?shù)霓k法，使覺慧順利出走。他說(shuō)：“我們這個(gè)家需要一個(gè)叛徒。我一定要幫助三弟成功，他也許可以為我出這一口氣。”由此看出，在去除“父為子岡”之類的封建因素之后，“五四”新思潮已經(jīng)給青年帶來(lái)了反抗、自由、追求幸福的觀念。

在今天，傳統(tǒng)家庭倫理觀念啟迪我們?cè)趽狃B(yǎng)和教育子女時(shí)，既要有一定關(guān)愛之心，又要遵循愛而不溺的理性原則。德性熏陶，理性培育是親子間倫理關(guān)系構(gòu)建的重要原則。傳統(tǒng)父子倫理觀念也常常告誡子女尊老，妥善照顧父母，要兼顧物質(zhì)和精神上的贍養(yǎng)。傳統(tǒng)“孝道”在摒棄“不孝有三，無(wú)后為大”的糟粕后，對(duì)現(xiàn)代倫理觀念而言，子女對(duì)父母要有感恩體貼關(guān)愛之心，敬重、理解和贍養(yǎng)父母。最重要的是，在崇尚孝道的同時(shí)應(yīng)兼顧人道。更警醒我們應(yīng)妥善處理社會(huì)中不同的家庭倫理關(guān)系，對(duì)精華部分進(jìn)行繼承和發(fā)展，將傳統(tǒng)等級(jí)制度下的倫理觀念轉(zhuǎn)化為一種家庭成員間的相互尊重，人格平等的現(xiàn)代倫理觀念。

其次是夫妻關(guān)系，夫妻關(guān)系是家庭倫理觀的核心，也是家庭和社會(huì)人際交往關(guān)系中最親密的關(guān)系。《家》中的大部分夫妻關(guān)系是父母選擇的結(jié)果，不是情欲和激情，更非愛與戀。所以婚姻是相對(duì)穩(wěn)定的，但缺乏感情為基礎(chǔ)。覺新和瑞玨婚姻屬于傳統(tǒng)的宗法倫理包辦婚姻，結(jié)婚前后很長(zhǎng)一段時(shí)間里覺新都處于一種長(zhǎng)期的壓抑之中，即使妻子溫柔賢惠和知書達(dá)理。這種壓抑，不斷地給覺新帶來(lái)痛苦，而瑞玨也深知覺新的心意。她沒有給丈夫施壓，也沒有嫉妒梅，反而很理解丈夫，更同情梅。當(dāng)覺新也日漸與瑞玨產(chǎn)生了感情，他們之間的夫妻關(guān)系，就變成了一種相互尊重、寬容和信任的家庭倫理關(guān)系，在雙方允許和承認(rèn)的范圍內(nèi)給予對(duì)方一定的個(gè)性自由。這樣的關(guān)系在今天的家庭關(guān)系中依然是人們認(rèn)可接受的。現(xiàn)在社會(huì)中夫妻雙方在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)平等的情況下，忽視對(duì)方的人格尊嚴(yán)，必然不利于調(diào)和夫妻關(guān)系。可見互相尊重是現(xiàn)代夫妻倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

在覺新和瑞鈺的婚姻中，因?yàn)闆]有感情基礎(chǔ)，瑞鈺時(shí)常缺乏安全感，也非常孤獨(dú)。雖然梅和覺新的關(guān)系使瑞玨倍感痛苦，但是比起痛，她愛覺新的程度更深，以至于她難產(chǎn)而終，用生命為整個(gè)大家族做出了犧牲，也沒有絲毫的怨恨，可見瑞玨對(duì)覺新的愛是滲透到骨子里的。瑞玨的家庭倫理觀是在家庭生活中妻子履行了對(duì)家庭忠貞不渝的道德義務(wù)。她對(duì)家庭的奉獻(xiàn)，對(duì)家庭的愛，以及這種家庭倫理觀也是值得肯定的。

中華民族是一個(gè)注重人際關(guān)系的民族，而家族、家庭是人際關(guān)系濃縮的表現(xiàn)。家族中女性處于各種關(guān)系的中心，也承擔(dān)著各種關(guān)系矛盾沖突的直接結(jié)果，長(zhǎng)期得不到公平對(duì)待，缺乏人格獨(dú)立。而五四時(shí)期《家》中的一些女性，也反映了當(dāng)時(shí)女性的反抗，預(yù)示著傳統(tǒng)倫理觀念的崩潰。

最后產(chǎn)生變化的是兄弟關(guān)系，這也是維系家庭倫理關(guān)系的紐帶。長(zhǎng)兄形象是兄弟關(guān)系中的重要組成部分，大哥如父親一樣支撐家庭，維護(hù)家族秩序。前期三兄弟雖然思想和性格各不相同，但在各自作出抉擇的時(shí)候，大家都會(huì)在內(nèi)心中進(jìn)行無(wú)聲的支持。在《家》的前期，即覺民還沒結(jié)婚前，覺慧非常尊重且崇拜二哥，他羨慕哥哥的英文好，課業(yè)表現(xiàn)好，在潛意識(shí)中總會(huì)有意無(wú)意地模仿哥哥。中后期開始，由于接受的思想以及社會(huì)環(huán)境和身份的制約，三兄弟有著各自不同的性格、個(gè)性以及命運(yùn)。關(guān)系從和諧走向相對(duì)的對(duì)立甚至是分裂，他們各自代表了自己不同的觀點(diǎn)。覺新一直默默支持覺民和覺慧，由于他自己的抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，受種種限制影響，不能像覺慧一樣任性，所以將希望寄托在弟弟們身上，希望可以看到傳統(tǒng)倫理觀在弟弟們身上的改變。而覺民一心追求自由。與覺民和琴的愛情相比，覺慧所愛的鳴鳳慘死，導(dǎo)致了其心里的巨大落差，對(duì)二哥漸漸淡漠。而大哥對(duì)于覺慧來(lái)說(shuō)則變成了，偏激的對(duì)立面，是行動(dòng)上的矮子。但是血濃于水，在高老太爺追問覺民和琴的棲身之處是，覺新并未說(shuō)出，可見覺新還是認(rèn)同弟弟們的人性的覺醒和反抗。

從現(xiàn)代倫理觀念來(lái)看，覺民和琴的私奔與覺慧的離家出走，都是逃脫了傳統(tǒng)家庭倫理觀對(duì)年輕人的束縛的表現(xiàn)。他們背離傳統(tǒng)家庭倫理觀和社會(huì)環(huán)境中“孝”的概念，對(duì)家庭倫理觀念有了新穎獨(dú)立的思想，如男女平等，婚姻自由結(jié)合等，非常注重身體與心靈的雙重自由。新型家庭倫理觀念從物質(zhì)層面與精神的自由進(jìn)行結(jié)合。肯定人性在現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系中，不該被壓抑和束縛。

四、《家》中現(xiàn)代家庭倫理觀念的成因及當(dāng)代意義

巴金的《家》可以說(shuō)是巴金在幼年到少年時(shí)的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)總和，包括他少年時(shí)期接受的新思想等。童年是家庭倫理觀一個(gè)重要的發(fā)展階段，巴金的人生積淀大部分來(lái)自童年，因?yàn)橥杲?jīng)驗(yàn)是一個(gè)人家庭倫理觀念發(fā)展不可逾越的開端，對(duì)一個(gè)人的個(gè)性和思維方式等形成和發(fā)展起著決定性作用。巴金出生于祖父的公館，祖父為了要樹立在大家族中的絕對(duì)權(quán)威，不免在思想上趨于傳統(tǒng)，固守傳統(tǒng)教育，可以說(shuō)祖父就是高老太爺?shù)脑汀６X慧這個(gè)人物則是巴金以自己為原型創(chuàng)作的反叛人物，學(xué)習(xí)新思想，反抗傳統(tǒng)倫理觀。父母親相繼去世和大哥自殺使巴金感受到了大家族倫理觀念的壓抑和專制，這種刻骨銘心的疼痛，讓巴金最后選擇了寫作作為書抒發(fā)的途徑，所以《家》可以說(shuō)是巴金家庭的一個(gè)縮影，而巴金的童年也是其家庭倫理觀念形成和創(chuàng)作素材的來(lái)源。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，《家》對(duì)于當(dāng)代社會(huì)新型家庭倫理觀念的構(gòu)建也有很大的借鑒意義。在當(dāng)代社會(huì)，家庭倫理觀的建設(shè)尤為重要，作為社會(huì)人應(yīng)該崇尚親子間相互平等，孝敬和諧；夫妻間男女兩性平等，人格自由化；兄恭弟親。反觀今天的社會(huì)，家庭觀念淡化，留守兒童和空巢老人增多，親子關(guān)系靠利益來(lái)維持，婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性持續(xù)下降，老年人容易受到社會(huì)侵害，家庭教育不科學(xué)導(dǎo)致孩子缺失性成長(zhǎng)，鄰里關(guān)系冷漠。故而讓新一代青年重拾傳統(tǒng)家庭倫理觀中的正能量，培育和弘揚(yáng)新型家庭倫理觀念必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于生活的方方面面。

習(xí)近平總書記指出：“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭，注重家教，注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”

作為現(xiàn)代家庭的一員，家庭倫理觀的樹立應(yīng)以品德教育為核心。要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心的家庭倫理觀，注重長(zhǎng)輩的言傳身教，把美好的倫理觀念和中華民族的傳統(tǒng)美德從小就傳遞給孩子，傳遞尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦等理念，使他們健康成長(zhǎng)，長(zhǎng)大后成為對(duì)國(guó)家有用的人。借鑒《家》可以看出對(duì)傳統(tǒng)的家庭倫理應(yīng)該進(jìn)行有效選擇，不能以某個(gè)人的或者某一利益群體的好惡或者價(jià)值取向來(lái)簡(jiǎn)化家庭倫理觀念。將傳統(tǒng)優(yōu)秀的家庭倫理觀念與現(xiàn)代家庭倫理觀念相結(jié)合，并發(fā)揚(yáng)光大。

巴金先生是五四時(shí)期接受新家庭倫理思想的作家，他構(gòu)建了許多擁有先進(jìn)倫理觀念的人物，向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，他將自己對(duì)社會(huì)的期望寄托于作品之中，希望由家庭倫理關(guān)系的改變，帶動(dòng)家庭倫理觀念的改變。在今天，只有發(fā)揮好新家庭倫理觀的正能量，克服負(fù)能量，才能不辜負(fù)巴金先生的期望。

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（作者單位：蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院）