道家思想對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作方法及創(chuàng)作心態(tài)的影響

劉鑫

摘要：《文心雕龍》是劉勰所著的一部理論結(jié)構(gòu)系統(tǒng)嚴(yán)密的文學(xué)理論專著，是傳統(tǒng)文論的典型代表之一。通過對(duì)《文心雕龍》的閱讀，筆者認(rèn)為道家思想深深地影響到了劉勰在《文心雕龍》的創(chuàng)作，而這種影響不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上，也體現(xiàn)在創(chuàng)作心態(tài)上。然而從這兩個(gè)層面來論述《文心雕龍》與道家思想關(guān)系的研究并不多。因而在本次論文中，筆者將主要主要通過創(chuàng)作方法和創(chuàng)作心態(tài)這兩個(gè)方面來探析道家思想對(duì)于《文心雕龍》的影響。從而更好地把握作品。

關(guān)鍵詞：道家思想；文心雕龍；劉勰；影響

“夫文心者，言為文之用心也。”（《序志》）“用心”，是指文學(xué)所表達(dá)的作者的心靈世界。這個(gè)“心”乃是文學(xué)的內(nèi)容和底子，劉勰也恰是由此建立起“以情為本，文辭縱情”的創(chuàng)作論體系。使得劉勰把握住了文學(xué)創(chuàng)作的核心脈搏，密切聯(lián)系文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部，總結(jié)出適用萬千的為文規(guī)律，從而使《文心雕龍》成為名不虛傳的“文苑之學(xué)”。可以說，《文心雕龍》涉及到了中國古代文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的主要問題。而道家思想在其創(chuàng)作體系的形成上，又起到了一個(gè)不可忽視的作用，下面，就將從創(chuàng)作方法及創(chuàng)作心態(tài)兩個(gè)層面，來探析道家思想對(duì)其的影響。

一、道家思想對(duì)于《文心雕龍》創(chuàng)作方法的影響

在《文心雕龍》的組織成書及其理論觀點(diǎn)的設(shè)立上，道家思想都對(duì)其有著重要影響。起首，是表現(xiàn)在謀篇布局上，《文心雕龍》表現(xiàn)了以“一”馭“萬”，以“無”馭“有”的原則。《文心雕龍》全書共五十篇，以《序志》作為總領(lǐng)，關(guān)于文章安排，劉勰言“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而己”（《序志》）[1]，這里所提出的觀點(diǎn)與王弼對(duì)于《系辭》之“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”的注解：“演天地之?dāng)?shù)所賴者五十也。其用四十有九，則其一不用也。不消而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”[2]的觀點(diǎn)不謀而合。在這里，“一”即是“不用”，即“無”，劉勰以《序志》一篇統(tǒng)領(lǐng)四十九篇即是以“無”統(tǒng)“有”，強(qiáng)調(diào)無形之道對(duì)萬物的掌控之力。而這類以“無”馭“有”的思想就出自于老莊。老子提出“三十輻共一毅，當(dāng)其無，有車之用。誕值以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶脯以為室，當(dāng)其無，有室之用”（《老子十一章》）[3]的比喻來形容“無”。他認(rèn)為，無論是車輪還是陶器、房屋，都是空的部分即“無”在起著決定性作用，沒有虛空就沒有實(shí)物的存在，所以“無”控制“有”。莊子認(rèn)為“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”（《齊物論》）[4]同樣重視了“無”的基礎(chǔ)性。后來魏晉玄學(xué)家對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展，而劉勰依托“乘一總?cè)f，舉要治繁”（《總術(shù)》）的觀念作為主旨，構(gòu)造了全書結(jié)構(gòu)，證明了道家思想對(duì)其的影響。

其次，在全書的章法結(jié)構(gòu)中，劉勰不僅以這種以“一”馭“萬”，以“無”馭“有”的原則來作為布局的基礎(chǔ)，還以此作為指導(dǎo)創(chuàng)作方法，在分析中得到具體應(yīng)用。在不同修辭手法的運(yùn)用上，劉勰認(rèn)為雖然八體特色各異，形態(tài)不一，各自交融又會(huì)產(chǎn)生多樣的作家風(fēng)格，但只要把握住“環(huán)中”這一樞紐，便能從容不迫，融會(huì)貫通。此外，在論證章句關(guān)系上，劉勰提出字詞是句的根底，句是章的根底，章是篇的根底。一個(gè)字詞用壞了，就影響一句，一句用壞了就影響一章，一章壞了就影響整篇，以此來闡釋字、句、章之間的相依關(guān)系。而在《附會(huì)》中論謀篇命意“并駕齊驅(qū)，而一毅統(tǒng)輻”，認(rèn)為行文應(yīng)有統(tǒng)一思想，應(yīng)以全局觀點(diǎn)來統(tǒng)攝全文，從而使行文具有整體性。而在論景物描寫時(shí)，劉勰認(rèn)為要以“無”馭“有”，以“一”統(tǒng)“萬”，通過簡約的語言藝術(shù)來表達(dá)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。“使作者所刻畫的藝術(shù)形象既是‘情貌無遺形象鮮明，又能‘總多‘總?cè)f，具有相當(dāng)?shù)膹V度和深度。”[5]

可以說，劉勰以這類以“無”馭“有”，以“一”統(tǒng)“萬”的思想來指點(diǎn)方法論，不但構(gòu)建了《文心雕龍》全書布局，更將其滲透到行文的方方面面，以此貫穿到文章全文。

二、道家思想對(duì)于《文心雕龍》創(chuàng)作心態(tài)的影響

《神思篇》在《文心雕龍》中，屬于“剖情析采”的首章，是引導(dǎo)劉勰進(jìn)行為文的總綱，因而在這里通過分析道家思想對(duì)于《神思篇》的影響，來探討道家思想對(duì)創(chuàng)作心態(tài)的影響。

在《神思篇》中，劉勰引用道家“虛靜”理論運(yùn)用在寫作中。并將“虛靜論”上升到“神思”的地步。從不同方面論說了其在為文構(gòu)思中的重要性。“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”（《神思篇》），這一描繪即是刻畫“神思”所需的條件，而這與道家思想所謀求的虛靜觀點(diǎn)是相契合的。而劉勰的這句話來源于“疏瀹而心，澡雪而精神”《莊子·知北游》，是莊子通過老子之口來認(rèn)同寧神靜心，精力充沛這一認(rèn)知狀況的觀點(diǎn)。而劉勰間接借用《莊子》的言論，能夠看出受道家思維的影響。對(duì)此，一些專家學(xué)者也有相同的看法，例如邱世友教授便提出“劉勰作為形象思維的神思論，便是建立在心和物這個(gè)關(guān)系上的。”[6]。提出道家思維的核心思想便是心與物的交匯相融。此外劉永濟(jì)教授在《文心雕龍校釋》中關(guān)于“虛靜”的所寫的釋文也表達(dá)了相同的理解：“舍人虛、靜二義，蓋取老聃‘守靜致虛之語。惟虛則能納，惟靜則能照”[7]。而劉勰關(guān)于“虛靜”觀念也做出了自己的闡釋，在《神思》篇中便提出：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵……關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的觀點(diǎn)。這便里可以清楚地顯現(xiàn)出劉勰所受到的道家思想的影響。

當(dāng)然，固然諸多學(xué)者都常常把劉勰所提出的“虛靜”觀念與道家認(rèn)為的“虛靜”視同一律，但二者仍然有著較大差異，并不能劃為同一。道家的“虛靜”觀，認(rèn)為是一種內(nèi)在修養(yǎng)。而劉勰的“虛靜”觀，則是從內(nèi)在的涵養(yǎng)出發(fā)，將其作為“溫和的心態(tài)作為創(chuàng)作的心理準(zhǔn)備”[8]。認(rèn)為是一種寫作應(yīng)該堅(jiān)持的態(tài)度。

三、結(jié)束語

道家思想對(duì)劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論的影響，從道家思想在文中的顯現(xiàn)能清晰地判斷出來。然而，更重要的是，如何去領(lǐng)會(huì)《文心雕龍》中的道家思惟以及是通過什么方式去對(duì)其產(chǎn)生影響的。道家思惟是屬于哲學(xué)領(lǐng)域的，以其精妙和辯證成為中國哲學(xué)和文明的重要一支。魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)興起，并因其獨(dú)有的理論意義和價(jià)值形態(tài)煥發(fā)出很強(qiáng)的生命力，被當(dāng)時(shí)名士文人所接受。劉勰吸取其中有益于自己的部分，并加以深化，使得《文心雕龍》本身具有了更廣闊的理論視野，對(duì)文學(xué)的探討也能夠更加客觀充分，最終成為一部理論充實(shí)、詞采斐然的作品。當(dāng)然，道家思想影響《文心雕龍》的方面還有很多，筆者只是就創(chuàng)作論的兩個(gè)小角度進(jìn)行簡單探析，以求能引發(fā)一定的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍注釋[M].人民文學(xué)出版社，2003，535.

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[5]徐季子.“乘一總?cè)f”與“以少總多”[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1980，（2），67.

[6]邱世友.劉勰論神思：一個(gè)心物同一的形象思維過程[M].濟(jì)南齊魯書社，1983，219.

[7]劉永濟(jì)校譯.文心雕龍校譯[M].北京中華書局，1962，101.

[8]劉永濟(jì)校譯.文心雕龍校譯[M].北京中華書局，1962，101.

（作者單位：華僑大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院）