山崎朋子的《望鄉(xiāng)》中的“南洋姐”形象

王碩

摘要：“南洋姐”作為19世紀(jì)末到20世紀(jì)初貫穿于日本與東南亞的獨(dú)特存在，引起了世界的廣泛關(guān)注。許多人不理解“南洋姐”的所作所為，甚至對(duì)她們進(jìn)行嘲諷，隔空進(jìn)行言語(yǔ)上的攻擊。而事實(shí)上，在“南洋姐”們進(jìn)行所謂的“不堪”交易的背后隱藏著令人憤慨不已的現(xiàn)實(shí)。本文旨在通過(guò)對(duì)山崎朋子所著《望鄉(xiāng)》中的“南洋姐”形象分析，體現(xiàn)日本軍國(guó)主義及海外殖民主義的無(wú)情與冷酷，同時(shí)讓更多人看清歷史真相，用正確的眼光看待那些“日本底層的女性”。

關(guān)鍵詞：望鄉(xiāng)；南洋姐；故鄉(xiāng)喪失者；時(shí)代的犧牲品

提到山崎朋子想必大家都不會(huì)感到陌生，作為在國(guó)際影壇上大放異彩的電影《望鄉(xiāng)》的文學(xué)原著作者，山崎朋子受到了萬(wàn)千讀者的追捧。1972年在日本出版的暢銷書(shū)《山打根八號(hào)娼館》（中譯本名為《望鄉(xiāng)》，包括《山打根八號(hào)娼館》和續(xù)篇《山打根的墓》及與此有關(guān)的隨筆）講述了以阿崎婆為代表的日本海外妓女（俗稱“南洋姐”）在東南亞一帶的賣春生涯，可以說(shuō)這是一本紀(jì)實(shí)的史錄。作者站在底層女性的立場(chǎng)上，將當(dāng)年流落在東南亞一帶的日本底層女性群體“南洋姐”們的屈辱生活呈現(xiàn)在世人面前。同時(shí)將社會(huì)批判的矛頭直指縱容誘良為娼、靠壓榨海外妓女來(lái)?yè)Q取外匯的日本政府。（陳麗菲，2006：27）

在筆者看來(lái)，主人公阿崎婆的“南洋姐”身份的背后還隱藏著有待挖掘的形象特質(zhì)。

一、時(shí)代的犧牲品

首先，以阿崎婆為代表的“南洋姐”們可以說(shuō)是“時(shí)代的犧牲品”。德川幕府依靠閉關(guān)鎖國(guó)政策實(shí)現(xiàn)了二百五十年的太平。但在明治維新之后，資本主義體制確立了，為了對(duì)抗西歐列強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的壓迫，建立日本近代國(guó)家勢(shì)在必行。思想家福澤諭吉在《脫亞論》中指出“日本應(yīng)脫出亞洲的一員，早日進(jìn)入先進(jìn)資本主義國(guó)家的行列”。這一句話委婉地道出了近代日本國(guó)家的根本思想。直接加以表述就是：日本人也應(yīng)該像西方列強(qiáng)一樣去支配亞洲各國(guó)。因此，在明治中期，針對(duì)本國(guó)資本積累不足、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)、國(guó)際地位低下等國(guó)情，提出了“富國(guó)強(qiáng)兵”的口號(hào)。為推行殖民地政策，近代日本國(guó)家徹底利用了底層的女性?？梢哉f(shuō)大量的海外妓女成為他們賺取外幣的工具。文中提到“入江寅次著《海外邦人發(fā)展史》寫(xiě)道，明治三十三年在西伯利亞一帶的海外邦人往日本送錢金額約百萬(wàn)元，其中，六十三萬(wàn)為海外妓女的送金。又，《福岡日日新聞》于大正五十九年九月九日登出探訪記事《女人國(guó)》曰：‘從島原的小濱署管內(nèi)四個(gè)村子渡航來(lái)的女性，去年向家鄉(xiāng)的父兄送金達(dá)一萬(wàn)兩千多元。全島原的三十個(gè)村子合計(jì)則突破三十萬(wàn)元。”（山崎朋子，1997：161）從這一串串的數(shù)字可以看出，“南洋姐”對(duì)國(guó)家富國(guó)強(qiáng)兵的政策做出了不小的貢獻(xiàn)。

后來(lái)日本政府在第一次世界大戰(zhàn)中獲得勝利，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面強(qiáng)大了起來(lái)，便一心想要廢除海外妓女政策，但由于當(dāng)時(shí)日本對(duì)華提出的“二十一條”，引發(fā)了東南亞華僑對(duì)日本的抵制運(yùn)動(dòng)，這樣一來(lái)使得日本國(guó)家外匯遭遇危機(jī)。于是，日本國(guó)家再一次利用了“南洋姐”們，暗中鼓勵(lì)海外妓女繼續(xù)工作，靠著她們擺脫了危機(jī)。

就像這樣，日本國(guó)家一而再再而三地利用這群底層的女性去進(jìn)行國(guó)家的建設(shè)。而當(dāng)后來(lái)日本真正實(shí)行廢娼令之后，沒(méi)有對(duì)海外妓女們做出任何的安排，任由她們自生自滅。“日本國(guó)家將各地的妓女送上船，送到長(zhǎng)崎后遣散走，對(duì)于她們回故鄉(xiāng)后如何生活全然不管不顧。”（山崎朋子，1997：161）在把妓女們身上的血吸干之后，便把她們拋棄，這便是日本國(guó)家的所作所為。如此看來(lái)，像阿崎婆這樣的海外妓女是日本國(guó)家侵略政策沉痛的犧牲品。

二、故鄉(xiāng)喪失者

其次，筆者認(rèn)為阿崎婆是一個(gè)“故鄉(xiāng)喪失者”的代表。當(dāng)我們思考“故鄉(xiāng)”究竟為何物時(shí)，一般來(lái)說(shuō)，得到的答案都會(huì)是“出生地”。比如，一個(gè)人如果是在大連出生則“大連”便被理所當(dāng)然地當(dāng)做他的故鄉(xiāng)。這仿佛已經(jīng)成為一種思維定式，被絕大多數(shù)人所接受。其實(shí)不然，關(guān)于故鄉(xiāng)，筆者認(rèn)為不應(yīng)該那么簡(jiǎn)單地一概而論。

筆者認(rèn)為，所謂故鄉(xiāng)可以分成“精神上的故鄉(xiāng)”和“地域上的故鄉(xiāng)”兩種。很顯然，前文中所提到的“理所當(dāng)然地把出生地當(dāng)做故鄉(xiāng)”就屬于“地域上的故鄉(xiāng)”。這是最基礎(chǔ)的層面，僅僅是依靠早已劃分好的地域的來(lái)做出判斷。當(dāng)然，這是片面的、不準(zhǔn)確的。有這樣一群人，當(dāng)被問(wèn)到如“你的故鄉(xiāng)在哪？”這類問(wèn)題時(shí)，他們會(huì)一時(shí)語(yǔ)塞。因?yàn)樗麄冏约阂膊磺宄^的故鄉(xiāng)到底在哪。有的人剛一生下來(lái)，便由于某些原因去到了別的地方，在另一個(gè)城市或另一個(gè)國(guó)家中生活，那么他的“出生地”便只是“出生地”，不能稱其為“故鄉(xiāng)”。抑或有的人在養(yǎng)育自己的那片土地上，被動(dòng)或主動(dòng)地制造了某些不好的“回憶”，甚至對(duì)此很抗拒，不想再提起。這些人不想承認(rèn)“那”就是他的故鄉(xiāng)，甚至并不會(huì)使用“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞去形容那片土地。以上種種表明，“故鄉(xiāng)”之所以稱其為“故鄉(xiāng)”，并不僅僅是因?yàn)椤暗赜颉钡年P(guān)系，與當(dāng)事人的情感狀態(tài)是分不開(kāi)的，也就是“精神上的故鄉(xiāng)”。某種程度上，“精神上的故鄉(xiāng)”會(huì)掩蓋“地域上故鄉(xiāng)”，或者說(shuō)，在整個(gè)“故鄉(xiāng)體系”當(dāng)中，“精神上的故鄉(xiāng)”占據(jù)著主導(dǎo)地位。即使是哺育自己的土地，即使是從小長(zhǎng)大的地方，在某些外在條件的作用下，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的情感喪失，在喪失“精神的故鄉(xiāng)”的同時(shí)，原本那片養(yǎng)育了自己的土地也會(huì)隨之變的陌生起來(lái)。這時(shí)所謂的“故鄉(xiāng)”便成了“異鄉(xiāng)”，在這片土地上已經(jīng)找不到一點(diǎn)心靈的慰藉，剩下的只有悲傷與寂寞。

19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)20年代，大批的日本青年女性（以九州西部和北部的天草、島原半島居多）到海外賣淫為生，形成世界歷史上罕見(jiàn)的賣淫人口大流動(dòng)。就像前文提到的那樣，日本政府為了進(jìn)行資本積累，把向海外販賣賣春婦作為謀取外匯的一個(gè)手段。文中也有相關(guān)的描寫(xiě)。由于貧窮，為了給哥哥更好的生活，阿崎婆便答應(yīng)了去往南洋的建議?！拔覐膬?nèi)心想，無(wú)論自己怎么犧牲也要讓哥哥成為真正的男人。我看到鄰家的女孩子到國(guó)外掙大錢，也想要是我到國(guó)外去，就可以給哥哥買地，蓋上大房子，娶上媳婦，成為頂天立地的男人。所以我就決定到國(guó)外去了。”（山崎朋子，1997：46）當(dāng)時(shí)的她并不知道自己要到南洋做些什么，只是想著那樣就可以掙到好多錢，可以讓哥哥在以后的日子里好過(guò)起來(lái)。就這樣，乘著那葉扁舟，她“離鄉(xiāng)”了。殊不知，這便成了她“故鄉(xiāng)喪失”的開(kāi)始。

正如前文所提到的，日本在第一次世界大戰(zhàn)中獲勝后，下決心推行廢娼令。但對(duì)廢娼后的政策沒(méi)有做出任何的安排。盡管國(guó)家做出如此不人道之事，但還是有大量的“南洋姐”返回日本。但是，她們回國(guó)后卻受到全國(guó)人民甚至包括自己的親人的排斥，她們仿佛見(jiàn)不得陽(yáng)光似的，只能活在角落里。不管過(guò)了多少年，“南洋姐”的身份始終纏繞著她們，哪怕是自己的兒子也難以接受?！坝轮魏鋈粚?duì)我說(shuō)：‘?huà)寢屇靥觳萑バ胁?？那是您的老家，大家都?huì)照顧您的?！保ㄉ狡榕笞?，1997：83）這是阿崎婆的兒子對(duì)她說(shuō)的話，很難想象這句話會(huì)出自親生子之口?！拔覄傄换貋?lái)，勇治就娶了老婆。”“后來(lái)我才想到，勇治要娶親才讓我回村的。因?yàn)槲沂谴蛐∪ネ鈬?guó)當(dāng)過(guò)妓女的，勇治一定想，我這事如讓他喜歡的女人知道了她就不肯嫁了吧！”（山崎朋子，1997：83）阿崎婆一個(gè)人回到了天草，一個(gè)人住在破爛不堪房子里，每天靠著麥飯和白薯過(guò)日子。六、七年過(guò)去了，兒子和兒媳一次也沒(méi)有去探望過(guò)自己的母親。在這個(gè)熟悉又陌生的土地上，僅存的一點(diǎn)親情也變得那樣若有若無(wú)。被國(guó)家拋棄，被親人疏遠(yuǎn)，可以說(shuō)她回到的不是“故鄉(xiāng)”，只是單純的“日本”，因?yàn)槿毡驹缫褜?duì)她們毫無(wú)仁義。至此，對(duì)于以阿崎婆為代表的“南洋姐”們來(lái)說(shuō)雖然作為“地域上的故鄉(xiāng)”的那片土地還在，但已成為虛殼，“精神上的故鄉(xiāng)”早已不見(jiàn)蹤影。誠(chéng)然，這里是她們的出生地，并在那里長(zhǎng)大，但如今這里只剩下了那硬邦邦的土地。這不是“故鄉(xiāng)”，國(guó)家把她們的故鄉(xiāng)活生生地?fù)屪吡?，她們淪為了故鄉(xiāng)喪失者。

三、結(jié)語(yǔ)

那場(chǎng)罕見(jiàn)的賣淫人口大流動(dòng)的場(chǎng)景，早已隨著時(shí)間的流逝定格在100多年前那一聲聲哀嚎和幽恨當(dāng)中。如今，回顧那段歷史，讓人不免對(duì)那群無(wú)辜的“南洋姐”們同情萬(wàn)分。同時(shí)也對(duì)日本軍國(guó)主義的卑劣行為感到憤慨。山崎朋子站在日本底層女性的立場(chǎng)上，對(duì)那段不堪回首的歷史進(jìn)行了如實(shí)的描寫(xiě)。為的就是能有更多的人看清歷史真相，正視那些被祖國(guó)欺騙的“無(wú)知”少女。當(dāng)然，關(guān)于“南洋姐”背后的深層內(nèi)涵還有很多，筆者希望能有更多的人投入到這一問(wèn)題的研究中去。

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（作者單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）