元日文化交流研究

廖媛媛

摘要：元朝時(shí)期，中日兩國(guó)雖沒(méi)有建立正式的政府間的文化交流，但以?xún)蓢?guó)海商和僧侶為主導(dǎo)的民間交流頗為頻繁。利用商船入元的日本僧侶和渡日的中國(guó)僧侶成為了兩國(guó)間文化交流的主導(dǎo)力量。兩國(guó)禪僧的往來(lái)，對(duì)中日兩國(guó)文化的交流與發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：元日；赴日元僧；入元日僧；禪宗

日本學(xué)者藤家禮之助曾說(shuō)過(guò)：“戰(zhàn)亂大體上一平息，尋求民間交易的商船便陸續(xù)渡海開(kāi)往幕府采取嚴(yán)峻的臨戰(zhàn)體制的敵國(guó)。” （1）不僅在戰(zhàn)后，就是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中日民間的往來(lái)也并未中斷。據(jù)《元史？日本傳》記載：“十四年（至元），日本遣商人持金來(lái)易銅錢(qián)，許之。”戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，兩國(guó)往來(lái)日漸頻繁起來(lái)，甚至超過(guò)以往任何一個(gè)朝代，達(dá)到空前繁榮的時(shí)期。木宮泰彥曾在其著作中論述道：“元末六七十年間，恐怕是日本各個(gè)時(shí)代中，商船開(kāi)往中國(guó)最盛的時(shí)代。” （2）由于當(dāng)時(shí)的僧侶基本都是通過(guò)搭乘商船往返于元日之間，所以頻繁的商業(yè)貿(mào)易和高頻次的商船往來(lái)，無(wú)形中為僧侶的出行提供了得天獨(dú)厚的交通便利，極大地促進(jìn)了元日兩國(guó)僧侶的交往，使得文化交流達(dá)到了空前的高潮。

一、日本社會(huì)“尚禪”

日本平安時(shí)代，在社會(huì)中起主導(dǎo)作用的主要天臺(tái)宗和真言宗兩大宗教派系，但鐮倉(cāng)幕府統(tǒng)治時(shí)期，禪宗被傳到了日本，并開(kāi)始在日本發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，天臺(tái)宗和真言宗的地位逐漸被禪宗取而代之。造成這一變化的主要原因是鐮倉(cāng)幕府初期爆發(fā)的“承久之亂”，這場(chǎng)政治動(dòng)亂的結(jié)果是天皇為首的公家律令制解體，武士階層獲勝，公武關(guān)系逆轉(zhuǎn)。新舊政權(quán)的更替直接改變了日本各大佛教派系的社會(huì)地位。幕府的統(tǒng)治者意圖擯棄之前皇族所信奉的舊宗教，希冀擁有能為自己統(tǒng)治政權(quán)所服務(wù)的一種新的宗教。恰逢此時(shí)，中日兩國(guó)禪僧將“臨濟(jì)宗”與“曹洞宗”傳到了日本。尤其是臨濟(jì)宗，先是經(jīng)大日能忍等人傳入日本，其后恰逢中國(guó)正處于宋元政權(quán)更替政局動(dòng)亂時(shí)期，不少禪林高僧為了躲避戰(zhàn)亂，或有的不愿屈服于元朝的統(tǒng)治等諸多原因，而東渡到了日本，這為之后禪宗在日本的流傳與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。禪宗所提倡的“難行”、“自力”和“悟道”等簡(jiǎn)單自由的傳法修行方式，受到了日本武士階級(jí)的青睞，因此當(dāng)時(shí)日本有“武士好禪”一說(shuō)。而禪宗提倡的興禪護(hù)國(guó)、利益眾生等思想迎合了當(dāng)時(shí)幕府統(tǒng)治者的政治需求，有助于政權(quán)的穩(wěn)定與鞏固，得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的大力擁護(hù)，使得禪宗一躍成為了鐮倉(cāng)幕府時(shí)期日本佛教的主流。

二、元朝統(tǒng)治者“對(duì)日政策”的轉(zhuǎn)變

元朝初期，元世祖曾先后多次派遣使臣以期招撫日本，均以失敗告終。之后先后兩次發(fā)兵攻打日本，史稱(chēng)“文永之役”和“弘安之役”，但因遭遇惡劣的自然環(huán)境等原因，均以元軍的慘敗而告終。兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使得元日關(guān)系急轉(zhuǎn)直下，彼此敵意頗重。譬如，日本曾屠殺了大批的元軍戰(zhàn)俘，部分入元的日本僧侶也因被懷疑成間諜，而遭受軟禁或被殺害。由于連年征戰(zhàn)，造成財(cái)政匾乏，民怨四起，忽必烈決定放棄第三次東征日本的計(jì)劃，重新采取“遣使招撫”政策，派如智法師等人作為使節(jié)團(tuán)出使日本，但因路途十分艱險(xiǎn)，沒(méi)能順利抵達(dá)日本本土。因此元日兩國(guó)之間的緊張局勢(shì)遲遲不能得到緩解，雙方的貿(mào)易及人員互動(dòng)往來(lái)少之又少。

繼忽必烈之后，元成宗繼續(xù)沿用“遣使招撫”的政策，希望改善兩國(guó)的關(guān)系，化解戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的積怨。1299年，任命普陀山高僧一山一寧為使節(jié)奉詔書(shū)東渡日本。一寧在日居住數(shù)十年期間，一直與鐮倉(cāng)幕府保持著密切友好的關(guān)系，還受到日本天皇的推崇。一寧在日本不僅弘揚(yáng)佛法，培養(yǎng)了眾多的弟子，還傳播了禪學(xué)、宋學(xué)、文學(xué)、書(shū)畫(huà)等中華文化，對(duì)日本的社會(huì)文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，使因戰(zhàn)爭(zhēng)而一度中斷的元日文化的交流得以恢復(fù)、擴(kuò)大并出現(xiàn)了繁榮景象。

三、赴日元僧

雖然日本佛教最早是由百濟(jì)傳入，但之后的數(shù)百年間，日本的佛教文化主要是通過(guò)中日兩國(guó)僧侶的往來(lái)而不斷發(fā)展起來(lái)的。不同于以往各朝代，一山一寧是奉皇命以使節(jié)的身份赴日，因此一山一寧此次東渡日本除弘揚(yáng)佛法之外，還具有更多的政治及歷史意義。

一山一寧在日本居住數(shù)十載，創(chuàng)建了一山派，極大地促進(jìn)了禪宗在日本的傳播與發(fā)展。促使了日本由武家禪發(fā)展為了公家禪。他還開(kāi)辦宋學(xué)，培養(yǎng)了很多在禪宗、宋學(xué)等諸多領(lǐng)域富有成就的弟子。木宮泰彥曾對(duì)一寧的創(chuàng)舉給予過(guò)高度評(píng)價(jià)：“一寧去鐮倉(cāng)，住南禪寺，公家禪逐達(dá)興隆之機(jī)運(yùn)，此即禪宗之中心，去鐮倉(cāng)而移于京都之樞紐也。”一寧憑借崇高的威望和淵博的學(xué)識(shí)贏(yíng)得了后宇多法皇為首的皇室、貴族的青睞與皈依，并培養(yǎng)了虎關(guān)師煉、龍山德見(jiàn)等一大批精通宋學(xué)的五山禪林中的名僧，開(kāi)啟了日本宋學(xué)研究的先河，在日本一度形成了“禪儒合一，參禪者無(wú)不傾心宋學(xué)”的盛況。

一寧在日本傳授禪宗思想、開(kāi)辦宋學(xué)，弘揚(yáng)中華文化等一系列的努力，給整個(gè)日本社會(huì)文化生活帶來(lái)了巨大的變化，并扭轉(zhuǎn)了日本人対元的看法，對(duì)中日間的文化交流及友好往來(lái)作出了重大貢獻(xiàn)。

四、入元日僧

受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，一寧訪(fǎng)日之前，中日雙方人員的往來(lái)幾乎中斷。但一寧赴日后，開(kāi)始有大批日本僧人來(lái)華。龍山德見(jiàn)深受老師一山一寧的影響，最先乘商船入元，龍山德見(jiàn)之后，入元日僧與年劇增，有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)數(shù)十人一同大舉渡海的景象。正如木宮泰彥所說(shuō)的那樣：“弘安以來(lái)，幾乎斷絕之中國(guó)留學(xué)，所以能再盛，全由一寧刺激而成，入元僧龍山德見(jiàn)、雪村友梅、無(wú)著良緣、嵩山居中、東林友丘等，皆彼會(huì)下所出人才也。”

諸多入元日僧除了在江南的寺院修禪，還曾到中國(guó)各地游歷，游覽名山大川，廣交文人墨客，且歷時(shí)久，得以有機(jī)會(huì)深入接觸到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)文化的諸多方面，因此他們?cè)谥腥諆蓢?guó)的文化、經(jīng)濟(jì)交流中發(fā)揮著不可替代的作用。如汪向榮所說(shuō)：“五山文化之所以在日本起極大影響，并不完全由于少數(shù)東渡日本的中國(guó)僧人的功績(jī)，應(yīng)該說(shuō)，日本僧侶尤其是大量入元僧的影響更不能忽視。” （3）

五、入元日僧的的特點(diǎn)及目的

入元日僧的特點(diǎn)，大致分為以下四點(diǎn)：數(shù)量龐大、質(zhì)量不高、集體行動(dòng)、輕松渡海。元朝時(shí)期的入元日僧雖數(shù)量龐大，但除了雪村友梅等名僧以外，大部分都是些不知名的僧侶，在歷史上的影響力也頗低。當(dāng)時(shí)就有元朝的史學(xué)家僧侶對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)“最近的僧侶資質(zhì)不怎么樣的也紛紛渡中國(guó)，是我國(guó)的恥辱也！”入元日僧為了渡海方便，結(jié)團(tuán)集合，一起乘商船渡海。

據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有個(gè)日本僧侶想向元朝的某位高僧參禪學(xué)道，遂決定乘坐商船來(lái)元，但后來(lái)在途中得知那位高僧已經(jīng)圓寂的消息后，立即說(shuō)道：“我到元土后找一個(gè)新的師僧吧。”由此可見(jiàn)其極其輕松的渡海赴元心理，而這種情況在當(dāng)時(shí)并不少見(jiàn)，所以才出現(xiàn)了僧侶質(zhì)量偏低的現(xiàn)象。

六、兩國(guó)僧侶的往來(lái)對(duì)日本文化的影響

赴日元僧和入元日僧私下的頻繁互動(dòng)住來(lái)，不僅促進(jìn)了禪宗在日本的傳播與發(fā)展，而且對(duì)中日兩國(guó)文化的交流與發(fā)展也做出了極大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，由于眾多入元日僧常年生活在元朝，因此有機(jī)會(huì)接觸到中國(guó)文化的很多方面。他們回國(guó)后，將禪宗、宋學(xué)、詩(shī)詞歌賦、繪畫(huà)等博大精深的中華文化傳入了日本，極大地促進(jìn)了日本社會(huì)文化的發(fā)展。

（一）入元日僧回國(guó)之際，將中國(guó)古代的很多經(jīng)典又極其可貴的佛教著作、詩(shī)詞歌賦、文學(xué)作品帶回了日本，推動(dòng)了日本宗教、文化各領(lǐng)域的發(fā)展與繁榮。

（二）入元日僧還從中國(guó)帶回了很多名貴的畫(huà)卷和書(shū)法作品，給日本的文藝界帶去了新的生機(jī)與活力，極大地促進(jìn)了日本繪畫(huà)及書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。

（三）一山一寧在日本創(chuàng)建了一山派，極大地促進(jìn)了禪宗在日本的傳播與發(fā)展，促使了日本由武家禪發(fā)展為了公家禪。

（四）漢文學(xué)對(duì)日本文化的發(fā)展影響巨大，促進(jìn)了五山文學(xué)的發(fā)展。日本禪僧為了純熟地掌握并表達(dá)禪學(xué)的思想和理論，刻苦專(zhuān)研漢文學(xué)，因此禪僧中出現(xiàn)了“以文為本，學(xué)道次之”的傾向，這大大促進(jìn)了漢文學(xué)在日本的發(fā)展。

（五）宋學(xué)書(shū)籍雖在南宋理宗時(shí)早已傳入日本，但把宋學(xué)作為新儒學(xué)來(lái)研究，卻是開(kāi)始于一山一寧。他在日本首開(kāi)宋學(xué)研究之風(fēng)，培養(yǎng)了諸多精通宋學(xué)的名僧。在一寧的啟迪與指導(dǎo)下，虎關(guān)師煉成為日本宋學(xué)的先驅(qū)之一。當(dāng)然除了一山一寧之外，兩國(guó)其他的僧侶對(duì)宋學(xué)在日本的傳播與發(fā)展上也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在元日政治關(guān)系冷淡的情況下，由于兩國(guó)僧侶這樣的頻繁往來(lái)，才使得日本在與中國(guó)及朝鮮半島斷交的情況下，依然能接觸到世界先進(jìn)文化，促進(jìn)了日本文化的發(fā)展與繁榮，也為之后日本五山文學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

（1）藤家禮之助.日中交流二千年[M].張俊彥等譯.北京大學(xué)出版社，1982：149.

（2）木宮泰彥.日中文化交流史[M].胡錫年譯.商務(wù)印書(shū)館，1980：394.

（3）汪向榮等.中世紀(jì)的中日關(guān)系[M].中國(guó)青年出版社，2001：82.

參考文獻(xiàn)：

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[2]木宮泰彥.日中文化交流史[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，1980.

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（作者單位：上海大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）