從修辭接受探“言外之意”

王茹

摘要：對“言外之意”修辭現象的探討從先秦時期一直與延續到今天，只有接受者恰當地理解表達者傳達的“此意”才能完美實現這一修辭現象。這就需要從修辭接受的角度接受者發揮自己的主觀能動性和對接受語境的分析能力。

關鍵詞：言外之意；修辭接受；主觀能動性；語境

一、“言外之意”概念的界定

“言外之意”修辭現象在古今漢語中的應用比比皆是，它能夠用簡單易懂的話語，向人們傳達出具有深層意蘊的語言信息，因此話語具有言外之意被人們稱為“表達的成功”。這一修辭現象最早起源于先秦時期，但這段時期并沒有對其進行系統的論述，一直到梁代的劉勰在《文心雕龍·隱秀》篇中第一次明確指出“言外之意”并進行討論：“隱也者，文外之重旨也，隱以復意為工”，簡言之，“重旨”是除了辭面表達的意義之外，還含有另一層意義；“復意”也指修辭話語有辭面和辭里兩個含義，而辭里信息就是今天所說的“言外之意”。

在唐代文人中，對言外之意的論述大量存在。如司空圖提出的“韻外之致”便是從修辭效果來探討言外之意具有的韻味美。宋代葉夢得的《石林詩話》下卷：“七言難于氣象雄渾、句中有力，而紆余不失言外之意。”被認為是成語“言外之意”的故事典故。

《漢語大詞典》對“言外之意”的解釋為：說話或寫文章沒有明說而使人能體會出來的意思?！墩Z法修辭詞典》對其的界定是：即言在此而意在彼，話語所要傳達的思想感情，不靠字面而靠語言環境的特殊聯系表現出來，以達到特殊的修辭效果。

從上述觀點我們歸納出：“言外之意”就是表達者用較簡單的辭面傳達給接受者具有深層意蘊的辭里，使話語具有“余味美”的修辭現象。

二、對“言外之意”的研究

“言外之意”起源于哲學中的“言意之辨”，在之后的研究中，這一修辭現象不僅體現在哲學領域，美學、文藝學、語用學、修辭學等領域都已涉及。在修辭學方面，雖然有很多的前輩提出了很多精辟的見解，但對其進行系統論述的專著還沒有出現。長久以來，在修辭活動中，話語信息的表達者擁有至高的地位，而話語信息的接受者被長期冷落。在面對“言外之意”、“言約意豐”這類修辭現象的時候，語言形式受到了限制，無法完全地對世人表達出來。表達者的成功之處，僅僅是用簡單的話語信息向接受者提供了思考的方向或是一種表達語境，但最佳理解效果的實現離不開接受者的參與，換句話說，接受者為言外之意的實現提供了必要性。因此，這篇文章就從修辭接受的角度探究“言外之意”完美實現所涉及的因素。

三、“言外之意”的理解成因

（一）接受者的主觀能動性

接受活動并不是一個封閉的邊框，而是一個開放的系統。當接受者依據自己的經驗補足了表達者傳達的“辭里信息”，言外之意才有可能得到實現。所以實現最佳理解效果的可能性大小與接受者的文化經驗、審美經驗、思維方式有關。

1.接受者的文化經驗

語言和文化密切相關，語言的發展帶動人類文化得以傳承。修辭話語是一種文化符號，若獲得正確的修辭信息就必須有接受者文化經驗的介入，這主要體現在接受者應具備相應的知識水平和文化常識，為理解言外之意打下堅實的基礎。如：

嶺外音書斷，經冬復歷春，近鄉情更怯，不敢問來人。（宋之問《渡漢江》）

這是一首在返鄉途中創作的詩歌，詩人離家多年并逐漸和家中斷了聯系，思鄉之情愈加濃重，按理說他應該迫不及待得想和自己的親人見面，但詩人反其道而行“不敢問來人”?！敖l情更怯”中的“怯”字把詩人矛盾的心情刻畫出來。若接受者不了解這首詩的創作背景，就不會知道表達者為何會做出如此反常的舉動。宋之問被唐中宗貶為瀧州參軍，在歸鄉的途中，一方面日夜思念親人，思念家鄉，另一方面卻害怕因為自己的政治遭遇牽連到了家人，唯恐這種擔心、害怕被路上遇到的某個熟人所證實，因此“不敢問來人”。所以除了從辭面上尋找信息外，還需要聯系本詩的歷史文化背景，將辭面具體化。這樣才能解析后兩句的“言外之意”。

2.接受者的審美經驗

修辭信息不僅是一種文化符號，更是一種審美符號，它并不是幾個字的簡單相加，而是透過尋常的辭面體悟到具有深層意蘊的辭里。正確理解對方的言外之意，接受者的審美經驗必不可少。審美經驗是接受者在審美活動中逐步積淀的審美感受和心理功能的總和。由審美經驗創造的審美聯想使接受者在理解言外之意的過程中尋求辭面和辭里的某種聯系再現新的形象，展現言外之意的“余味美”。

銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗?。（杜牧《秋夕》）

“銀燭”“秋光”“畫屏”“輕羅小扇”“流螢”“夜色”“牽牛星和織女星”這多個意象構成了整首詩的畫面?！耙庀蟆本褪潜磉_者將自己的主觀之情投射到客觀的情景中，接受者利用審美聯想將這些意象進行頭腦的再加工，創造出“象外之象”：“畫屏”的“冷”和“夜色”的“涼”以及“牽牛星和織女星”本身的象征意義就凸顯了這首詩凄冷、哀怨的感情基調。而這種基調，就是本首詩所要傳達的“言外之意”。

3.接受者的思維方式

（1）判斷推理思維

中國人的思維方式與西方人的思維方式大相徑庭，中國人擅長從有限到無限平面擴展的聯想，并進行判斷和推理。語言具有間接性，同樣言外之意也是由辭面到辭里的修辭活動，所以接受者具有判斷推理的能力是理解言外之意的重要因素之一。

（2）悟性思維

影響中國人思維方式的三大哲學—儒家、道家與佛教都重視悟性，孔子強調“悟性教育”；老子強調“無中生有”；莊子強調“得意忘言”。這些思想對中國人中“言外之意”乃至“含蓄、韻致”的思維方式產生了很大的影響。悟性可以說成是某一瞬間的豁然開朗，是對事物的道理和奧秘的突然領悟，在悟性思維的背后也是需要接受者具備充足的知識積累和觸類旁通的能力。

（二）客觀接受語境

語境，是表達者和接受者在言語交際過程中的語言環境，它是言外之意表達和理解的必要前提，更是決定性的因素。從修辭學的角度，語境分為表達語境和接受語境，在表達語境里產生的修辭活動，只有進入了接受語境，才能實現與表達語境的共享，話語意義得到完美生成。

1.文內接受語境和文外接受語境

文內接受語境主要是指文章的上下文語境，在言語交際中則指話語的前言和后語。文外接受語境是指上下文以外的社會背景，它不同于文內語境能淺顯直白地向接受者提供修辭信息，而是采用隱晦的形式為接受者取得更好的理解效果做鋪墊。

心里高興的時候，夏竹筠也上上班。不想上班的時候，就在家休息一段日子，她也不能老是躺著睡覺哇。織毛衣吧，幾年也織不好一件。老頭子笑著說：“等你這件織好了，我的胡子都該綠了?！惫芩凑鞘且环N消遣。（張潔《沉重的翅膀》）

理解“胡子都該綠了”的言外之意，接受者應追尋上文“織毛衣吧，幾年也織不好一件”以及下文“那是一種消遣”這兩句話，得知夏竹筠把織毛衣當成一種生活的消遣，排遣無聊生活的工具。同時根據常識胡子不可能會變綠。這同樣也是對夏竹筠不能織好毛衣的否定。

“碰壁？”我說，“您怎么會碰壁呢？是不是您走路不小心？”“您想，四周圍都是黑洞洞的，還不容易碰壁嗎？”（周曄《我的伯父魯迅先生》）

若接受者聯系當時的時代背景，就不難理解“黑洞洞”和“碰壁”的言外之意。在反動分子橫行、白色恐怖的舊社會，大批進步人士、革命人士常常遭到反動勢力的壓迫。作者的言外之意就是揭露舊社會的黑暗和罪惡。

2.特定的交際場合

靜態語境即傳統的語境觀認為語境先于交際活動產生，交際者按照現有的語境確定話語信息。但交際活動是一個非常復雜且容易多變的過程，接受者不能一味地把目光停留在不變的語境中，只有連續地關注交際活動中不停變化的場景才能使交際活動順利地進行。

對特定交際場合的認識，是表達者發出“言外之意”的重要因素之一，因此接受者也必須考慮到這一因素，努力實現與表達語境的共享。如《紅樓夢》第三十一回：

寶玉因與林黛玉拌嘴心情不好，恰巧晴雯辦事不利落，被寶玉罵了幾句，襲人前去和解，便說道：“好好的，又怎么了？可是我說的‘一時我不到，就有事故兒?！薄魄琏┑溃骸昂妹妹?，你出去逛逛，原是我們的不是?！鼻琏┞犓f“我們”兩個字，自然是他和寶玉了，不覺又添了酸意，冷笑幾聲，道：“我倒不知道你們是誰，別教我替你們害臊了！便是你們鬼鬼祟祟干的那事兒，也瞞不過我去，那里就稱起‘我們來了。明公正道，連個姑娘還沒掙上去呢，也不過和我似的，那里就稱上‘我們了！”（曹雪芹 高鶚《紅樓夢》）

晴雯受了寶二爺的氣，不敢把氣撒在寶玉身上，此刻心情甚是煩躁。碰巧在這個氣氛緊張的場合，襲人說“我們”這個詞，就觸碰了晴雯本就緊張焦躁的神經，發泄對象就從寶玉轉到了襲人，言語間充滿了對襲人的嘲諷之意。言外之意就是讓襲人認清自己的地位，別真把自己當主子。

3.非語言因素

接受者在言語交際中可以根據表達者一系列的非語言行為探求他所要傳達的言外之意。這主要包括表達者的聲音高低、語調重心、面部表情和肢體動作等。

四、結語

本文從修辭接受的角度探討“言外之意”理解所涉及的因素—接受者的主觀能動性和客觀接受語境。其中接受者的主觀能動性是影響理解實現可能性大小的因素，而語境則是理解實現的決定性因素。接受者只有把兩者聯系起來，才不會導致語言理解的偏頗，確保言外之意完美實現。

參考文獻：

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（作者單位：江蘇師范大學文學院）