體育精神教育研究

何秀麗

（北京體育大學研究生院，北京 100084）

1 體育精神的內涵

我國著名社會學家、人類學家費孝通先生認為：體育精神就是人類精神，就是公平競爭和運動家風范。李力研（2001）認為前者主要指法則系統(tǒng)，后者言即像運動員那樣遵守法則、堂堂正正，不搞陰謀詭計。筆者認為，體育精神是指受過體育教育、運動訓練，參加一定強度體育活動的人身上所特有的，形成于自身內在的生命體驗并自然地表現(xiàn)于外部的生命品質。具備體育精神的人，不僅體現(xiàn)在待人接物、自我管理、時間觀念、氣質風貌等諸多顯性方面，也體現(xiàn)在精神追求、自我認知、自我要求、行為動機、處世態(tài)度等許多隱性方面。具體表現(xiàn)如尊重對方、倡導公平、履行正義、頑強意志、勇于拼搏、追求卓越等。

2 體育精神教育的重要性

2.1 體育精神是提高個體生命質量的“能量棒”

2016年，荷蘭愛因霍芬理工大學學者杰利亞戴莫和美國科羅拉多大學波爾得分校學者羅素潘澤諾通過實驗證明，具有提高雇員體育精神行為效用的資源充裕型工作環(huán)境，通過增強員工的積極性和參與度從而能夠降低日常不利因素對員工產生的負面影響。可見，降低日常不利因素對員工產生負面影響的關鍵在于體育精神具有提高個體積極性和參與度的作用。德萊尼提姆在2010年的研究中進一步說明了：體育精神能夠促進個人消除在其試圖充分發(fā)揮潛力時遇到的社會障礙。國外大量研究證明或說明了體育精神對個體的作用。更重要的是，作為一種精神存在，隨著人類社會不斷發(fā)展，體育精神的作用會更加被彰顯。

2.2 體育精神是歷史進步的“杠桿”

從“斯巴達之魂”到羅馬帝國的崛起再到日耳曼人的野蠻雄起和歐洲的統(tǒng)一，“體育精神”起到了絕對的“杠桿”作用。李力研（2002）認為，希臘人首發(fā)其端的“體育精神”經過羅馬人的實用改造，轉化成了歐洲文化中的“騎士風范”，并極大地影響和支配著歐洲人的倫理尺度和價值觀念。美國利普斯科姆勃大學教師詹寧斯戴維斯認為，體育精神的教育對社會民主的存留十分必要。民主需要自由、和諧、高效的環(huán)境，而具有體育精神的公民在悄然中會營造出這樣的社會環(huán)境。

2.3 體育精神教育是體育教育的重要組成部分

體育教育的題中應有之義（完全意義的體育教育）是體育技能教育和體育精神教育。二者于個人成長而言是相輔相成絕非獨立割裂的關系。體育技能于體育教育好比一個人的骨架，而體育精神教育則是人的血肉。沒有血肉的骨架不稱為人，同樣的道理，沒有骨架的血肉只是一堆臭皮囊。20世紀末，美國路易斯安那州立大學學者史蒂芬赫普和戴維賴特曼，通過實驗研究證實體育技能練習和體育精神的教育對于患有注意力缺陷和多動癥的孩子有改善病情的益處。這一研究成果不僅表明完全意義上的體育教育對個體發(fā)展的重要作用，也旨在說明技能教育和精神教育的相得益彰關系。單純體育技能教育的結果是機械體，他們沒有生命力、靈動力、創(chuàng)造力。更糟糕的是這樣的教育還會抹殺體育的獨特魅力和作用。而脫離體育技能教育也無法真正實現(xiàn)體育精神的培養(yǎng)。

3 體育精神教育的必要性

3.1 打破傳統(tǒng)教育觀念禁錮的必然要求

“朝為田舍郎，暮登天子堂”不僅是傳統(tǒng)中國家庭教育觀念的縮影，在高考的指揮棒下，依然是今天大部分中國家長的核心教育觀念。學生在高考和家長的“壓制”下，不得不選擇提高文化課分數(shù)作為對家長和自己的回報。學校為了提高升學率而減少體育活動。教育成了實現(xiàn)人生目標的手段，距離教育的本質越走越遠。這種“實用主義教育”的代價則是青少年身體、心靈和精神被束縛。短期內無法將這一歷史遺害完全規(guī)避，但卻可以借助體育精神教育使之緩和與削弱。因為體育精神教育強調的恰恰與傳統(tǒng)教育觀念相反，它更加注重人的精神發(fā)展、心靈釋放、追求的不僅是個性的張揚，更是對人類純真本性的回歸。如果說實用主義讓教育成為獲取“成功”的一種手段，那體育精神教育則使教育還原其本質內涵成為可能。

3.2 實現(xiàn)“中國夢”的時代要求

21世紀的中國青少年，更需要體育精神的培養(yǎng)，因為“中國夢”不僅是國家的夢，更是每一個中國人的夢。對于當下的中國青少年，這是一個機會，更是一個挑戰(zhàn)。一方面，目前關于我國青少年心理精神問題的大量研究表明，我國兒童青少年精神疾病和心理行為問題發(fā)生率總體呈逐年增高趨勢。北京城區(qū)兒童青少年心理健康問題檢出率在1985年、1993年和2003年分別為8.3%、10.9%和18.2%。注意力缺陷及破壞性行為障礙是兒童精神衛(wèi)生的主要問題。此外有調查顯示，有35.4%的留守兒童表示自己內心有壓力，33.6%表示雖不喜歡待在某一角落但是害怕見到陌生人。另一方面，學者嚴月娟從我國高等教育的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)我國男生性別弱勢問題較嚴重并有繼續(xù)惡化的可能。男生的性別弱勢影響到了男生人格的健全發(fā)展，使得男生逐漸女性化。長期下去，我們所培養(yǎng)出的將是缺乏頑強拼搏、追求卓越、不畏艱難、永葆活力激情等體育精神的社會主義接班人。因此，如何預防和解決這些問題是當前階段我們必須面對的現(xiàn)實課題。我們無法證實這些問題是否由于缺乏體育精神教育所致，但也不可否定體育精神對個體發(fā)展的重要作用。

4 體育精神教育的現(xiàn)實困境

4.1 體育精神教育在中國尚未得到重視

盡管近年來在體育部門的努力下，在教育等有關部門的支持下，學校體育教育地位逐漸被提升。但李力研認為我們體育課上的那些內容并不涉及體育的道德和價值內涵。從有史以來學校體育相關的政策法規(guī)中就可以知曉。然而這不僅是管理部門的責任，也是體育教師的責任。因為合格的體育教師不僅懂得“三基”，還要有思想以及將體育精神代代相傳的能力。我們的體育教育從來不教思想內容，這也就直接導致了一個激越的感性世界一直不能形成基本的思辨話題，進行廣泛討論。（李力研，2001）體育教師的教學方案是最好的佐證。雖然教案中“三維目標”也強調情感態(tài)度與價值觀，但具體詳細的“教學過程”卻是完全針對學生如何掌握體育基本知識與技能進行，對體育精神的教育卻只字未提。換言之，體育精神的教學設計從未正式納入體育教師的教學視野。

4.2 體育精神教育過程自身存在困難

美國東密歇根大學體育教育系學者珍妮佛貝勒和愛達荷州立大學學者莎倫凱斯托爾認為，不論是教師、教練、家長還是教育行政管理者，都必須致力于開發(fā)一種有意義的課程來培養(yǎng)孩子的體育精神、促進孩子的道德性格的養(yǎng)成。然而，屬于道德教育范疇的體育精神的培養(yǎng)是一個系統(tǒng)的過程，而非動動嘴皮子就能達成。因為道德理性的培養(yǎng)是需要獲知、熟思、建構的過程，并且這一過程需建立在一種支持并促進道德養(yǎng)成環(huán)境下的完備課程和方法論基礎之上。這一系統(tǒng)的教育過程也并非不具有可操作性。安得烈陸克文和莎倫凱斯托爾認為：體育精神的培養(yǎng)大體需要兩步：其一是體育精神教育者必須深刻理解體育精神自身的涵義；其二是體育精神的傳授者必須掌握使學習者獲得體育精神之價值的教學方法論。它要求體育教師必須深刻領悟體育精神的要義，同時也要求體育教師掌握正確合適的體育精神教育方法論。這對于本就不注重體育精神教育的中國體育教師來說，無疑是一個困難的工作。

5 結 語

體育精神是國家、民族、社會永葆激情活力、享有競爭優(yōu)勢、得以永續(xù)發(fā)展的重要精神原動力。不論從體育精神教育的重要性還是必要性來看，體育精神教育均應被有關部門提上議程，被體育教師寫進教學方案。盡管體育精神教育存在困難，但只要體育教師能夠意識到體育精神教育的重要性和必要性，并勇于擔當時代和人民所賦予的使命，在實際工作中大膽嘗試、樂于交流學習，對于國外優(yōu)秀的體育精神教育案例取其精華，真正的有所作為，體育精神教育一定會有所進展，體育教育地位也會因此而有所翻轉。

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