淺談江道蓮創作中的跨文化意識

摘要：從三個方面分析江道蓮作品中的跨文化意識，從“雙重視角”出發研究江道蓮的小說集《長衫》，為理解她的作品提供一個跨文化視野。

關鍵詞：江道蓮；澳門土生文學；跨文化意識

江道蓮是中葡混血后裔，同時也是個在澳門成長的土生澳門人。這樣的雙重背景為她在創作上提供了一份“雙重視角”。相較于來到澳門的葡萄牙人，江道蓮的身上多了一份更切身的體驗，這使得她的小說不僅僅是站在“旁觀者”的身份看待社會問題，更是以一個“體驗者”的視角；相較于澳門的華人，江道蓮又增加了一份“文化他者”的身份，這又使得她的小說在表現女性苦難的同時，沒有把自己代入“受害者”的傾訴角色，而是以一種感同身受的認同角度在表述現實。

這樣特殊的“雙重視角”，也為江道蓮的文學創作賦予了特殊的意義，雖然在她的創作中，文筆顯得較為平常，但是她的作品在澳門文學史上仍然擁有很高的地位。她的小說集《長衫》，以女性的細膩與敏感，描寫了澳門女人的種種故事，“傳達了東西方交流層面的復雜世界，她筆下的女性雖然飽受磨難，卻都以堅強的力量蔑視苦難，向男人主宰的世界發出了吶喊和控訴。她的小說被稱為20世紀三四十年代中國婦女生動的生活畫卷，也是女性的贊歌。”

學界對于江道蓮的研究大多集中于以下幾個角度：以“文化立場”的角度分析江道蓮作為澳門土生人的文化視界1；以“中葡文化交流與融合”的視角分析以江道蓮等人為代表的“澳門土生葡人作家群”群像2；以“跨文化”的視角來看待她的作品3；以人性與良知的角度剖析江道蓮的小說內涵4；從人物塑造和寫作手法兩個角度分析其作品中的中國傳統文化特色5；通過結合西方文藝理論中的“他者”概念來評述她的代表作《旗袍》6；還有一些學者重點探究了江道蓮小說集《旗袍》中的華人女性形象，分析了江氏小說中的女性行為所表達的價值觀。

本文著重探討江道蓮作品中的“跨文化意識”，這個角度的研究對于理解江道蓮的作品有著重要而特殊的意義。

一、 江道蓮的雙重文化視角

江道蓮的雙重文化視角是由她的出生和生活背景所決定的，就如引言的一開始所講，中葡混血的出生以及在澳門本土的生活給她帶來了不同的眼光和格局。“作者不是一個19世紀里斯本社會生活中的一員，也不是一個在東方漂泊多年對中國文化著迷的旁觀者，她生長在澳門，與中國文化有著一種天然的聯系。以她中葡混血的身份，可以偶然地跳脫出來，觀察這個各種文化交融有著太多復雜痛苦經歷的土地。她又與中國澳門聯系得太緊了，她對這塊土地上發生的一切有著切膚之感。”正是這種特殊的關系，造成了江道蓮的雙重文化視角，而這樣的視角又表現在以下三個方面：

首先，這樣的文化視角表現在江道蓮的人物塑造上。在很多故事里，江道蓮習慣于塑造這樣的兩種人物——一種是受到了西方啟蒙思想洗禮的人物，另一種是深受中國傳統文化浸染的人物，這兩種人物之間的對立生動而鮮明地表現了兩種文化之間的對立，并且直接反映出江道蓮雙重文化視角下的人物塑造特點。比如在作品《長衫》中，女主人公珍女，是一個接受過西方啟蒙思想教育的先進女性，男主人公（珍女的丈夫）則是個傳統封建父權社會下的保守男性，在戰亂發生的時候珍女選擇了挺身而出，依靠做舞女來維持全家的生計，而阿忠卻由于接受不了妻子的這些行為，最終在激烈的爭吵中將珍女殺害。這樣的悲劇一方面是受到戰亂的激發，另一方面卻是源自隱藏在表面融合的兩種文化之下劇烈的沖突。江道蓮通過塑造這樣的兩種人物，更現實地在作品中表現了文化沖突的主題。

其次，雙重文化視角也表現在江道蓮對于作品主題與內容的選取上。作者在選取故事的題材與內容時，通常會選取能夠產生文化碰撞的部分。比如小說《施舍》中的故事情節，作者截取了幾個生活中的畫面，飯桌上用刀叉的父親和用筷子的母親，兒子在各種場景下對母親的態度，以及最后兒子與母親告別的場面——內心復雜的兒子，由于對卑微、愚昧的母親的鄙視，即使是告別的最后一刻也仍舊做出了令母親心碎的事情，將一枚硬幣拋給了母親祈求一般的雙手。故事的主題在最后的告別里表達得淋漓盡致，即在外來入侵文化（甚至可以說是先進啟蒙文化）面前，本土傳統文化遭到了前所未有的沖擊，以“母親”為代表的封建傳統文化在“侵略者”面前甚至抬不起頭來。作者在故事當中站在了母親的立場，表達了自己的痛心。

最后，這種文化視角還表現在江道蓮在作品中的表述形式上。小說集雖然是用葡語寫作的，但是小說里的敘述方式卻是簡潔而直白的，而且很少有對話，也很少有細節描寫，這和西方傳統的敘事方式很不一樣，帶著比較濃厚的中國傳統小說的敘事特點，這在葡語寫作中也是具有“江道蓮式”的特殊性的。

二、 江道蓮作品中的“東方血液”

江道蓮的小說中，在表現葡人之澳門生活圖景的同時，更多的還是在講述澳門的本土生活，作品中表現出了諸多帶有中國傳統的“東方血液”。

一方面，在故事內容上，特別是兩性關系方面，作品中表達出的是中國傳統的家庭、婚姻、宗法制度——以男性為主導。比如《長衫》中的珍女，雖然經歷過西方啟蒙思想的洗禮，回國后仍然接受了原來長輩們就定下的婚姻，并且在婚姻中處處服從，盡職地做好“中國式賢妻”的角色。如同李淑儀在《16-20世紀澳門葡語文學的探索與研究》中指出：“在江氏的小說中，男性作為強勢的主導是毋庸置疑的。當女性穿上家庭臣服者的服裝后……一切是脫不掉也逃不掉的，只有唯唯諾諾、亦步亦趨地跟在男性后面。”

另一方面，在藝術手法上，江道蓮不論是從形象塑造還是審美傾向，都帶有中國文化色彩。在她的筆下，女性人物相對西方的女性更顯內斂，在與男權社會的對抗中雖然時而表現出與命運做抗爭的勇氣，但總體來說還是很克制的。比如在作品《懷戀之隅》中，接受過歐洲教育的女孩與西洋建筑師相戀，在舊家庭與自由愛情的對峙當中，雖然做出了反抗，但最終還是選擇了自殺。而在西洋人的觀念里，處于同種情形的女性可能更傾向于出逃、私奔。作者在文末也感慨道：“一個年輕的中國姑娘為了愛一個西方人竟然要離開這塵世。”這樣的結局在故事當中體現出了作者“中國式”的藝術表達手法。

三、 江道蓮作品對于“跨文化意識”的具體體現

江道蓮的諸多作品中都直接反映了她強烈的“跨文化意識”，這里以作品《施舍》為例簡單地加以分析。

一方面，作者對作品主角的選定，體現出“跨文化意識”。在《施舍》當中，讀者對于母親的印象十分深刻，特別是母親最后的那句呼天搶地的吶喊，“我孕育了他的生命，可他只給了我一點施舍，一點施舍啊！”這句話讓人心碎，讀完小說對母親的同情久久徘徊在腦海。但其實小說更多的筆墨是放在了兒子的身上——一個葡萄牙父親與一位身份卑微的華人母親的“產物”，他們之間甚至沒有愛情，所以沒法說是“愛情的結晶”。正是因為作者更側重于體現的是一種跨文化的對話與沖擊，所以她將主角的背景如此設置，如果單純地為了體現女性在此種社會背景下的苦難，那么作者應該將母親設置為作品的主角。

另一方面，作者的敘事角度，也為這種“跨文化意識”提供了一個更清晰的表現平臺。作品的第三者敘述角度，給整個故事提供了一個很全面的視角，其中又側重于從兒子的角度來敘述主要事件，從兒子在離開澳門遠赴葡國求學之前寫起，寫兒子對于父親的回憶、對于母親的看法和對兩者之間相處模式的觀察——父親對母親永遠都在發號施令，而母親永遠都是唯唯諾諾。在這些描述里很清晰地表現出兒子對母親的態度是嫌棄的，而對于父親，甚至是對于父權主導的社會，是肯定、認同的，他渴望逃離這種文化差異帶來的尷尬局面，于是他決定離開澳門，去葡萄牙結識父親的家族。在整個敘事當中，作者從兒子的視角，表現出兒子眼里的“華人女性形象”，雖然兒子的眼里這樣的女性是令人不齒、十分卑賤的，但在作者的立場，對于這樣的女性卻是報以深深的同情，作者本人的立場從作者在敘述中轉換到母親的視角時可以看出。

參考文獻：

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[10]江道蓮.長衫[M].北京：中國文聯出版社，1999.

作者簡介：

朱怡婷，江蘇省蘇州市，蘇州大學文學院。