淺談學(xué)生民歌學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)策略

摘要：民歌是一個民族的寶貴財富，是民族文化和民族精神的集中體現(xiàn)，是廣大勞動人民在長期的勞作和社會實踐過程中口頭創(chuàng)作的音樂形式，其蘊含廣大勞動人民的集體智慧、深刻思想和熾熱情感。但由于民歌距離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)，越來越少的學(xué)生愿意關(guān)注和學(xué)習(xí)地方民歌，部分地方民歌甚至面臨失傳的窘迫境地。學(xué)校作為重要的社會教育機(jī)構(gòu)，有責(zé)任和義務(wù)激發(fā)學(xué)生對民歌的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的良好傳承。筆者即從初中音樂教學(xué)入手，就學(xué)生民歌學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)策略，淺談幾點看法，以供參考。

關(guān)鍵詞：學(xué)生；地方民歌；學(xué)習(xí)興趣；激發(fā)策略

民歌是一個民族的寶貴財富，是民族文化和民族精神的一個重要組成部分，是廣大勞動人民在長期的勞動生活和社會實踐過程中通過口口相傳和不斷加工、完善并廣泛流傳的一種音樂形式，具有鮮明的地方特色和民族風(fēng)格，體現(xiàn)勞動人民的集體智慧、深刻思想和熾熱情感。但由于民歌距離現(xiàn)代生活較遠(yuǎn)，越來越少的學(xué)生愿意關(guān)注和學(xué)習(xí)地方民歌，部分地方民歌甚至面臨失傳的窘迫境地。學(xué)校作為重要的社會教育機(jī)構(gòu)，有責(zé)任和義務(wù)激發(fā)學(xué)生對民歌的學(xué)習(xí)興趣，實現(xiàn)優(yōu)秀民族文化的良好傳承。《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中明確指出：“應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為教學(xué)的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生熟悉并熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識，培養(yǎng)愛國主義情操。”初中音樂課程的核心價值在于為學(xué)生提供良好的審美體驗，陶冶學(xué)生情操，啟迪學(xué)生智慧，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，傳承優(yōu)秀民族文化，促進(jìn)學(xué)生人際交往，同時增進(jìn)學(xué)生對世界音樂文化多樣性和豐富性的理解和認(rèn)識。民歌是廣大勞動人民在生活中為表達(dá)思想感情而創(chuàng)作的一種歌曲形式，是優(yōu)秀的民族文化表現(xiàn)形式之一，代表著一個民族的精神傳承。本文即圍繞學(xué)生民歌學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)，就初中音樂民歌教學(xué)策略，進(jìn)行了分析和探討，具體內(nèi)容如下：

一、 正確認(rèn)識民歌，培養(yǎng)學(xué)生對民歌興趣

隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)生接觸民歌、學(xué)習(xí)民歌的渠道越來越少，加之部分西方思想的影響，現(xiàn)代學(xué)生普遍更鐘情于搖滾樂、通俗流行歌曲等音樂，對中國民歌缺少應(yīng)有的了解和認(rèn)識。事實上，民歌作為廣大勞動人民的智慧結(jié)晶和民族文化的重要組成部分，其往往具有一個時代的時代特征和流行元素。如果從辯證的角度對中國民歌和流行歌曲進(jìn)行分析，可以說“民歌是過去的流行音樂，流行音樂是現(xiàn)代的民歌”。實際上，無論是20世紀(jì)80年代鄧麗君演唱的《路邊的野花不要采》《小城故事》等歌曲，還是近幾年民族元素在流行歌曲中的興起，都說明“越是民族的，越是世界的”。

因此，在初中音樂教學(xué)實踐中，教師應(yīng)注意加強(qiáng)中國民歌的宣傳和介紹。如在欣賞人教版八年級上冊第四單元的侗族大歌《蟬蟲歌》時，可通過一些侗族的圖片、文字、音響資料和相關(guān)歌曲視頻讓學(xué)生對侗族的民族文化、音樂風(fēng)格有初步的印象之后再欣賞這首無伴奏、無指揮的多聲部民歌，讓學(xué)生視、聽結(jié)合，更好地幫助學(xué)生感受、了解侗族人民的風(fēng)俗特點及侗族大歌的表演形式和演唱風(fēng)格等。賞析過程中要重點強(qiáng)調(diào)民歌中所蘊含和凝聚的民族精神和民族意志，從而改變學(xué)生對民歌的誤解，從源頭上培養(yǎng)學(xué)生良好的民歌學(xué)習(xí)興趣，使其更加主動、積極地參與民歌學(xué)習(xí)，實現(xiàn)民歌的良好傳承。

二、 聯(lián)系民歌故事，激發(fā)學(xué)生對民歌興趣

民歌作為民族文化和民族精神的集中表現(xiàn)，其與本民族、本地區(qū)人民的日常生活和社會實踐，往往有著直接且緊密的聯(lián)系。從民歌選材的角度分析，民歌歌唱內(nèi)容也以勞動人民的勞作生活、民族神話故事以及對自然美景的贊美、歌頌為主。在音樂課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分挖掘此類教學(xué)資源并有效利用。通過民歌所對應(yīng)的故事或者民歌描述的美麗景色，激發(fā)學(xué)生對民歌的好奇，從而調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。通過學(xué)生自主探索行為的積極引導(dǎo)，逐步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和對民歌的了解程度，最終實現(xiàn)民歌和民族文化的良好傳承。

以人教版七年級下冊第四單元的《鳳陽花鼓》歌曲教學(xué)為例，教師可以通過對歷史上淮河流域經(jīng)常鬧水災(zāi)、百姓四處逃荒、沿村乞討的各種社會現(xiàn)象，以及民間藝人夫妻為了生活口唱小曲，身背花鼓，手持小鑼，挨家挨戶邊舞邊唱相依為命的賣藝生涯進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)，幫助學(xué)生更加直觀、更富生動、更近距離地感受歌曲所描繪的景象，從而加深學(xué)生的學(xué)習(xí)思考，使其對歌曲表達(dá)的思想情感產(chǎn)生更加深入的認(rèn)識，最終提高學(xué)生的學(xué)習(xí)理解能力及對民歌的學(xué)習(xí)興趣。

三、 創(chuàng)新民歌教學(xué)模式，賦予民歌新的活力

雖然民歌蘊含廣大勞動人民長期以來的集體智慧、深刻思想和熾熱情感，但不可否認(rèn)的是，隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，部分民歌所呈現(xiàn)的音樂形式、歌唱內(nèi)容等，已經(jīng)與現(xiàn)代社會相脫節(jié)。在這種環(huán)境背景下，僅依靠傳統(tǒng)的民歌曲目教學(xué)，很難實現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的長效吸引。

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》建議我們要結(jié)合本地、本民族和本校的具體情況，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，因地制宜地實施教學(xué)。筆者所在的縣城有一些民間藝人經(jīng)常會自發(fā)地組織開展民俗活動，如“十番鑼鼓”“踩船燈”“民歌對唱”等。作為音樂教師，可將這些民間藝人的活動拍成錄像，變成課堂的有聲資料。如果條件允許甚至可以請這些民間藝人直接進(jìn)入課堂，讓學(xué)生近距離原汁原味地欣賞民間音樂表演。課后更可布置學(xué)生進(jìn)行實地采風(fēng)，參與到他們中間去，感受豐富多彩的社會民族音樂大環(huán)境，學(xué)習(xí)根植于民俗民間的民族音樂。

因此，教師必須注意民歌教學(xué)模式的創(chuàng)新，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，更廣泛地收集民歌教學(xué)資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代音樂的有機(jī)融合，保留民歌優(yōu)秀文化和精神的同時，盡可能地豐富民歌的表現(xiàn)形式，從而滿足現(xiàn)代學(xué)生多元化的學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)學(xué)生個性化的健康發(fā)展。

此外，教師還應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生自主探索行為的引導(dǎo)，通過布置學(xué)習(xí)任務(wù)、加強(qiáng)音樂交流等方式，組織學(xué)生自主討論現(xiàn)代流行音樂中的民族元素，逐步提高學(xué)生對民族音樂的興趣和鑒賞能力，充分發(fā)揮民族音樂的教育作用，促進(jìn)學(xué)生身心的健康成長。

綜上所述，初中音樂教學(xué)過程中，教師應(yīng)全面提高對民歌教學(xué)的重視和關(guān)注，通過加強(qiáng)對民歌的正確認(rèn)識、聯(lián)系民歌故事、創(chuàng)新民歌教學(xué)模式等措施，綜合民歌教學(xué)的科學(xué)性和實效性，深化學(xué)生對民歌的了解和認(rèn)識，保障學(xué)生在深度感悟民歌情感思想的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生良好的民歌學(xué)習(xí)興趣，從而實現(xiàn)民歌和民族文化的良好傳承。

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作者簡介：

俞如旭，福建省龍巖市，福建省長汀縣教師進(jìn)修學(xué)校。