管窺黛玉詩(shī)作中儒釋道思想的融會(huì)

⊙景莉莉[北方民族大學(xué)，銀川 750021]

一、 知仁守禮有教養(yǎng)，綱常禮教抑情思

儒家為顯學(xué)之首，自漢代推行“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，歷代人都尊稱(chēng)孔子為“圣人”，他所創(chuàng)立的儒學(xué)也成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒家對(duì)歷代文人志士的影響是深入骨髓的，當(dāng)然曹雪芹也不例外。在他對(duì)人物雕琢下，黛玉出身詩(shī)書(shū)禮儀的林家，深諳綱常倫理?？鬃釉凇额仠Y》中提出“克己復(fù)禮為仁”①。黛玉從小生活在詩(shī)禮名族，懂詩(shī)書(shū)、知禮儀，自尊自重，謹(jǐn)言慎行，得眾人夸贊?！对伆缀Ｌ摹分?，她哭訴：“嬌羞默默同誰(shuí)訴？倦倚西風(fēng)夜已昏”，另《葬花詞》里直言“閨中女兒惜春暮，愁緒滿(mǎn)懷無(wú)釋處”②，都表現(xiàn)了她對(duì)不符合綱常禮紀(jì)的行為不敢輕易違背，但是多情女子渴望自由的靈魂和可訴說(shuō)的相思一覽無(wú)余。

“儒教把一切學(xué)問(wèn)都?xì)w結(jié)為宗教修養(yǎng)之學(xué)”，“特別重視純潔內(nèi)心”，“正心誠(chéng)意當(dāng)圣賢”③，黛玉就是一個(gè)高潔冰清、孤傲于世的女君子?？鬃铀^的“君子”，則是懷有“仁心”，能夠“以仁居心”，他在日常生活中待人接物，不僅能夠“居仁由義”，而且謙恭有禮。 “一從陶令平章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今” “孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱？一樣花開(kāi)為誰(shuí)遲？”④自從陶淵明賦予菊花高潔孤傲、不畏風(fēng)霜的品質(zhì)，迄今為止人們就一直傳頌下來(lái)。你品質(zhì)高尚，傲然于世，不屑眾人，將要和誰(shuí)一起歸隱呢？一樣開(kāi)花，為什么就比百花要遲呢?黛玉的身世性情和菊花很相似，她作三首菊詩(shī)完全是信手拈來(lái)，真情實(shí)露，在眾姐妹中獲得最佳?！百|(zhì)本潔來(lái)還潔去”,黛玉寧死也不愿被玷污，不愿與他人同流合污，在封建禮教迫害下至死不低頭屈服，孤傲不阿。

黛玉的詩(shī)句中無(wú)不滲透著曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的意圖：悲金悼玉,即“憐惜像薛寶釵、林黛玉為代表的所有那些生性純潔,卻被封建社會(huì)的道德禮教所毒害、摧殘、扼殺的青年女子”⑤，還對(duì)儒家封建禮教泯滅人性、壓抑自由、郁結(jié)心志的做法進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊，對(duì)追求精神自由、戀愛(ài)平等、尊重女性進(jìn)行了禮贊。

二、絳珠仙子道家骨，鐘愛(ài)南華莊子因

曹雪芹鐘愛(ài)莊子，《紅樓夢(mèng)》中多處使用《莊子》的詞匯、故事,第2 1、2 2、6 3、7 8等回重點(diǎn)涉及《莊子》,寶玉、黛玉、妙玉都熟悉和喜愛(ài)《莊子》。⑥而黛玉更是將對(duì)莊子的禪悟融化于筆端。莊子崇尚虛無(wú)，認(rèn)為宇宙沒(méi)有時(shí)空的界限，萬(wàn)物從無(wú)開(kāi)始，信奉宿命論，便會(huì)深陷于虛無(wú)主義的深淵。人的意志面對(duì)強(qiáng)大的操控力深感無(wú)力，有懷疑想抗?fàn)?，但封建?shì)力太過(guò)頑固、等級(jí)觀念固若金湯，黛玉是無(wú)力的，她選擇與莊子相伴，用流不完的淚控訴自我的不幸。

“月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕?！薄盎h畔秋酣一覺(jué)清，和云伴月不分明。”⑦在寒冷寂寞的月窟里仙子裁縫白色的縞衣，在秋天的閨房里女子哀怨惆悵地擦拭淚痕。菊花在睡夢(mèng)中漸入佳境，和天上的云月和在一起。莊子追求：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的逍遙境界。而“菊的靈魂”與自然融為一體，與道同在，與天地萬(wàn)物相伴，這儼然是道家所希冀的天人合一的境界，而黛玉筆下的菊已經(jīng)達(dá)到這種境界了。

《題寶玉續(xù)莊子文后》“作踐南華莊子因，不悔自己無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)怪他人”⑧，莊子提倡相對(duì)主義美學(xué)，“萬(wàn)物皆空”，他主張取消善惡、好壞、美丑間的區(qū)別，據(jù)此黛玉指責(zé)寶玉對(duì)莊子理解偏誤，不講是非，不分青紅皂白埋怨他人，自己和寶玉是知己，從未要求他求取功名利祿，暗諷寶玉識(shí)人不清，見(jiàn)識(shí)短淺。這種相對(duì)主義美丑觀是讓人們擺脫物對(duì)人的異化,實(shí)現(xiàn)精神自由的根源。莊子要求人“勿以好惡內(nèi)傷其身”,當(dāng)對(duì)具體的美的追求有損于生命發(fā)展的時(shí)候就要不為所動(dòng),從而保持個(gè)體人格的獨(dú)立和自由。“是其所美者為神奇,其所惡者為臭腐;臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐?！雹嵊终f(shuō):“通天下一氣耳”，以此完全否定了世俗美丑劃分的意義。

從創(chuàng)作上看：黛玉的詩(shī)“天然去雕飾，清水出芙蓉”，風(fēng)流別致；“偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”作詩(shī)勾魂攝魄，形神兼?zhèn)?。曹雪芹賦予這株閬苑仙葩太多鐘愛(ài)，是天地精華雨露孕育了的生命，命中注定要償還前世的恩情，黛玉的創(chuàng)作恰合老子所提倡的：“滌除玄鑒”，老子認(rèn)為去除人們的主觀偏見(jiàn)才能做到對(duì)道的觀照，才能深入萬(wàn)物的本體和根源，由老子提出的一個(gè)中國(guó)古典美學(xué)范疇：“妙”形容恰到好處，妙源于自然， 終于自然，它深入道的無(wú)限性，根植于萬(wàn)物之魂。

三、萬(wàn)物皆空禪宗意，執(zhí)信因果皆虛妄

禪宗吸取印度佛教思想，融儒、道為一體。故禪宗多被人稱(chēng)為：“釋家其表，老莊其里”。禪宗繼承和發(fā)揚(yáng)佛教“空”的理念，認(rèn)為：“凡所有相，皆是虛妄?！倍创蟪税闳魧W(xué)的理解，“空”并非空無(wú)所有，而是存在于現(xiàn)象中的空性。曹雪芹不但繼承了這種“空”的理念，而且把它靈活融入黛玉詩(shī)的創(chuàng)作中。首先，黛玉詩(shī)作中空字出現(xiàn)的頻率最高，高達(dá)13次。其次在《參禪偈》黛玉續(xù)寶玉的詞:“無(wú)立足境，是方干凈”、偈子即萬(wàn)事皆空，如果能看透世界，達(dá)到通曉真理所需要的悟性，如果心中有欲求，方追求立足之地，如若心中無(wú)欲無(wú)求，連立足之地都可放棄，那才是干凈徹悟。黛玉對(duì)寶玉主觀存在的立足之境的徹底否定，正符合佛教禪宗六祖惠能大師所言“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。旨在告訴世人：世間一切恩怨情仇皆是虛妄。勸解人們不要執(zhí)迷不悟，才可明心見(jiàn)性，自證菩提。

在87回《風(fēng)蕭蕭兮秋氣深》：“人生斯世兮如輕塵，天上人間兮感夙因。感夙因兮不可惙，素心如何天上月?！雹馊嘶钤谑郎陷p若一粒微塵，生者和逝者都感應(yīng)到這段前世姻緣，想起往事不忍追憶，心意宛若天上明月一般皎潔素凈。黛玉悟到了這種空的意境，把它活靈活現(xiàn)地施展于筆端，渲染出一種空靈冷寂、清幽淡然的氛圍。

禪宗旨在追求精神自由和內(nèi)心寧?kù)o，鈴木大拙作了很有見(jiàn)地的解釋?zhuān)骸岸U的本質(zhì)上是洞察人生命本性的藝術(shù)，它指出從奴役到自由的道路：可以說(shuō)，禪把蓄積于我們每個(gè)人身上的所有能量完全而自然地釋放出來(lái)，這些能量在通常環(huán)境中受到壓抑和扭曲，以致找不到適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)……因此，禪的目標(biāo)乃是使我們免于瘋狂或畸形。”[11]而黛玉處于家長(zhǎng)制的束縛和倫理綱常的壓抑中，孤獨(dú)的靈魂艱難地與世俗抗?fàn)幒屯粐恳淮伪缓鲆暠贿吘壎际且粓?chǎng)精神的殞碎，但是她尋找到禪宗來(lái)消解內(nèi)心的疼痛，以一種“任運(yùn)自然”的禪宗心態(tài)繪出：雖然若浮塵飄浮于世，但是我一片素心卻向往擁抱天上素凈的明月。極簡(jiǎn)之筆，卻言有盡而意無(wú)窮，諸佛妙理，化于筆端。

文以載道，咀嚼黛玉詩(shī)作可知她彬彬有禮、知仁守義、飽受儒學(xué)滋養(yǎng)，但在綱常倫理的束縛中，她掙扎于自卑與自傲間，在人格選擇上頗感無(wú)力。黛玉尋求解脫，她找到了老莊，試圖尋求人格上的自由和精神上的超脫，但是最終還是沒(méi)有超越世俗，年紀(jì)輕輕就香消玉殞。精神上的絕望和浮華的幻滅讓黛玉洞悉萬(wàn)事皆空的佛家精髓，黛玉的氣質(zhì)中融合儒釋道三教因子，在多重矛盾的交織中黛玉還是遺憾地走向凋零。

①楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局 1998年版。

②④⑦⑧⑩〔清〕曹雪芹,高鶚：《紅樓夢(mèng)》，岳麓書(shū)社1987年版。

③張茂澤：《任繼愈的儒教觀及其宗教思想史意義》，《人文雜志》2009年第5期，第44 —51頁(yè)。

⑤鄧遂夫: 《〈紅樓夢(mèng) 〉主題辨》,《紅巖 》1980年第4期。

⑥白堅(jiān)：《論曹雪芹思想的復(fù)雜性》，《明清小說(shuō)研究》1991年第4期。

⑨ 陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983年版。

[11]鈴木大拙，弗洛姆，馬蒂諾：《禪宗與精神分析》，貴州人民出版社1998年版，第322頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1]楊伯峻譯.注論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局 ,1998．

[2]曹雪芹，高鶚著.紅樓夢(mèng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社 , 1987．

[3]張茂澤，任繼愈的儒教觀及其宗教思想史意義[J].人文雜志，2009（5）．

[4]鄧遂夫．《紅樓夢(mèng) 》主題辨[J].紅巖 ，1980（4）．

[5]白堅(jiān).論曹雪芹思想的復(fù)雜性[J].明清小說(shuō)研究,1991（4）．

[6]陳鼓應(yīng)注譯．莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局 , 1983.

[7]鈴木大拙，弗洛姆，馬蒂諾．禪宗與精神分析[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1998.