女性烏托邦世界的日常可能性
——電影《安東尼婭家族》的意象解讀

⊙俞佳佳[蘇州大學，江蘇 蘇州 215123]

引 言

《安東尼婭家族》是當代西方著名的女權主義電影，是荷蘭著名女性導演瑪琳·格里斯的作品，榮獲1995年奧斯卡最佳外語片獎。這部電影以充滿象征色彩的藝術手法，營造了一個女性烏托邦。為了分析影片的象征意味，不少論者對文本的意象及其內涵做了精細的分析。《安東尼婭家族》營造的女性世界雖然充滿著烏托邦色彩，但也包含著具體豐富的生活場景的描繪。對這些日常生活化的意象展開分析，可以讓我們看到，文本其實在努力讓這個烏托邦世界落實到現實的領域。作為一部營造烏托邦世界的影片，文本中有很多包涵著深刻哲學意義的意象，縱觀人們的研究，對這些意象的分析已經很豐富，而且這些論文的研究重點都集中在象征性這個特點上，而本文的研究重點則落在了象征性與現實性的結合上，從日常意象出發，分析電影文本中種種意象的現實屬性及其對于整個文本的藝術功能意義，意在深度解析這部影片所呈現的女性世界的可能性或不可能性，由此觀察電影文本所呈現的女性烏托邦世界在日常生活層面如何實現具體運作。通過對電影中的日常生活意象的解讀，從細節處挖掘這部影片的內涵，使我們能從另一個角度欣賞理解這部獨特的女性主義電影。

一、勞動與耕作意象

電影《安東尼婭家族》構建了一個女性烏托邦社會，“烏托邦”是個具有理想意味的詞，電影為了削弱“烏托邦”的理想色彩，使文本靠近現實，做出了種種努力，正是在這種種的努力之中，我們看到了女性烏托邦社會建立的可能性。經濟是一個社會的命脈，經濟不通暢，即使政治民主、文化發達，整個社會也似那海市蜃樓，隨時都有可能消失。電影為女性烏托邦社會做的第一件事就是實現經濟獨立，那它具體是如何運作的呢？

為表現女性經濟獨立，電影設置了一個意象——勞動耕作意象。安東尼婭回到家鄉之后成為一個農民，務農是她的主要工作。電影中多次出現了耕田的畫面，每一次耕田意象的出現都是安東尼婭生活的階段性圖景展示。耕田為安東尼婭帶來了經濟效益，它為建立女性烏托邦社會打下了堅實的基礎，通過具體的演示向觀眾展示了女性烏托邦社會具體的經濟運作形式，使女性烏托邦社會跨出了重要的一步。耕田除了是安東尼婭經濟獨立的象征，它還具有其他意義。第一，種子是根的象征，是生命的象征，播種這一舉動象征著生命的繁衍。安東尼婭對于生命，有這樣一個觀點，“孩子是未來”，也正是因為這個，安東尼婭家里才越來越熱鬧。第二，播種與豐收，即春耕秋收，象征著時間的流逝。在耕田第四次出現時，這一點，尤為明顯。我們看到“幾天變成了幾個禮拜，然后變成了幾年”，我們看到“田野里變成了綠色，然后是棕色”。在這四季更替中，這如流水般的光陰就在我們眼皮子底下悄然逝去，我們卻無知無覺。

經濟獨立并不是只有耕田這個選擇，電影的背景也不是只有農村這個選擇，那電影為什么選擇這樣一個方式來表現女性獨立呢？筆者認為這與影片的意圖有關。影片旨在建立一個女性的烏托邦社會，在這個社會中，男女相對平等，小農經濟的模式、自給自足的方式，表現出了安東尼婭獨立的生活狀態；電影設置的這種經濟獨立方式是比較理智和溫和的，更能讓人接受，更適合表現女性烏托邦這樣一個主題。農業社會與工業社會的性別特征也決定了農業社會更適合，在原始時期，是母系氏族社會，女人是家里的頂梁柱，在糧食采集、耕種等方面，女性比男性更有利；之后的封建時期，在底層百姓的日常生活中，女性的勞動力也并不輸于男性。但進入工業社會以后，女性基本被排除在生產體系以外；毫不諱言地說，工業社會就是一個男性的社會。另一點，在農業社會里，人們往往是幾代幾代居住在一個地方，除非大災難出現，人們才不得不背井離鄉。在這種鄉土社會中，人與人交往密切，事物更新換代緩慢，帶給人熟悉感與安定感，在電影中表現出來，更能讓人有溫暖、其樂融融的感覺，但在工業社會，人與人之間卻充滿了疏離感、陌生感，不符合電影緩慢的節奏。

二、宗教生活意象

基督教作為西方文化的重要組成部分，不僅極大地影響了西方的文化傳統，而且還是西方人日常生活的一個重要組成部分。在《安東尼婭家族》中存在著諸多來自宗教的一些意象，我們該如何看待這些意象的功能及其所呈現出來的與女性烏托邦世界的關系？事實上，它從日常生活的精神文化角度，營造了這個烏托邦世界的具體運作形式。

在現實世界中，我們生活在一個以男權主義為中心的社會，話語權被男性所掌控，我們深受男權中心主義意識形態的影響。《安東尼婭家族》為成功構建一個女性烏托邦社會，打破了男權中心主義意識形態。基督教就是電影選中的切入點。在基督教里，女性從被創造出來開始，就有被定性為男人的附庸品的傾向：“耶和華 神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。’”①在偷吃善惡果被發現后，耶穌對女人的懲罰是：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”②從這兩段話里，我們可以攫取到兩個關鍵詞，“從男人身上取出來”“戀慕”。在基督教里，男性是支配的一方，女性是被支配的一方也是服從的一方。這個宗教，是男權的宗教。在電影中，安東尼婭一家打破了基督教的外殼，改變了基督教的傳統與慣例，給基督教增添了新的元素，為建立女性烏托邦世界構建了精神基礎。電影對傳統基督教采取的第一個行動就是對它的權威性跟嚴肅性進行了調侃與嘲弄。在安東尼婭母親的葬禮上，參與儀式的小孩掉落了物品，并發出了笑聲。在這笑聲中，葬禮的莊嚴感、教堂的神圣感，在一定程度上被消解了。電影的第二個行動是針對神職人員展開的，因為基督教的根基在《圣經》，而《圣經》卻不是由上帝向世人傳授，而是由神職人員傳授；可以說，神職人員拿到了上帝話語的代理權。在達尼埃拉懷孕事件中，神父譴責達尼埃拉未婚懷孕，卻在一個雨夜被巴斯和安東尼婭抓到猥褻少女，在事發第二天的布道中不得不贊美起了女人。另一個牧師因為生活理念與教堂不符，歡天喜地地離開教堂，結婚生子。電影的這一設置，從內里消解了基督教的權威，為它注入了自由的空氣。但從整體來說，電影并未脫離原有的基督教框架，而是用基督教的信仰來反擊原有框架下的信仰，從男性視角的基督教轉為了女性視角的基督教。

《安東尼婭家族》對女性烏托邦世界的精神層面的構建是成功的。首先這得歸功于切入點的選擇。宗教對人的影響是文化中面最廣的、程度最深的。電影對基督教做了改造，將其中苛刻不合理的部分去掉了，使得基督教的教義變得靈活、寬容、慈愛，更符合發展的規律，也更適合人。其次，《安東尼婭家族》賦予了女性話語權，這使得安東尼婭一家有了表達想法的基礎條件。但在電影中，女性的話語權力明顯地大過男性，這也使得電影所構建的女性烏托邦社會的真實性打了一絲折扣。

三、家庭和休閑生活意象

如果說勞作意象表現了女性烏托邦世界的生產方式，宗教意象呈現了烏托邦世界的精神構架，那么家庭和休閑意象則演繹著這個女性烏托邦世界的種種展開的細節部分。簡單地說，前兩者是骨架，后者則是肌肉。電影雖是以整個二戰結束為背景展開的，但是電影卻并沒有敘述一些宏大的、具有歷史意義的事情來表現這個女性烏托邦社會；相反，它只是從一對母女的生活入手，講述了這么一大家子的故事。影片中描述生活細節的意象有很多，這些意象不僅豐富了電影的表現力，也使安東尼婭家的生活更顯真實。電影里的家庭和休閑生活意象主要有房子、聚餐、騎馬、抽煙等。本節將以這幾個意象為代表，從而展開分析。

安東尼婭的家是電影中女性烏托邦社會最重要的表現，也是女性主義社會的陣營。“安東尼婭的農場變成某種逃避社會的烏托邦式的避難所或典型的公社的樣板”③。安東尼婭收容了形形色色的人，一起勞動，一起生活。他們生活在“粉色”的房子中。粉色，是一個耐人尋味的顏色，它是少女的顏色，充滿了夢幻的色彩，將這個顏色作為房子的顏色，不能不說這是導演匠心獨運的安排。安東尼婭家被這樣一個夢幻的色彩所包裹的，凸顯了它的烏托邦性質。

電影的基調是平和的。這與另一部表現女性生活的電影《末路狂花》是截然不同的。在《末路狂花》中，塞爾瑪與露易絲在被男性的暴力逼迫到絕境之后，她們選擇了武力對抗，她們原本的“休閑之旅”成了“女性英雄之旅”。這樣以暴制暴的方式讓很多人拍手稱快，最后那一幕更是悲壯。可是一時的痛快之后，我們卻要思考一個問題：男人跟女人一定要站在對立面上嗎？答案當然是“不”。安東尼婭一家并沒有做些驚天動地的大事，他們自然地按照自己的生活方式生活著。正是在這份隨性中，我們看到了構建女性烏托邦社會的可能性。安東尼婭一家最常做的事情是聚餐。與其他家庭相比，安東尼婭這個家庭，是鮮活的。迪迪家的農場是沉悶的，充滿壓迫與暴力；奧爾格的小酒吧，是男性的主場；教堂，虛偽，且禮節冗雜。聚餐，就是表現這一鮮活特質的重要生活圖景。這個圖景，是在兩性平等的基礎上建立起來的，是男女雙方共同作用的結果，從第一次聚餐到最后一次聚餐，男性都沒有缺場。這個圖景為女性烏托邦社會找到了一個出口，它向大眾展示了男女是可以在平等的基礎上和諧共處的。

生活中的細節，是為女性烏托邦社會構建生活基礎，上文的聚餐意象是其中一點，下文的騎馬、散步、抽煙也是其中的內容。前者從相對客觀的角度展示了女性烏托邦社會的生活圖景，后者則偏向于對傳統男性中心主義電影中的女性形象進行解構。

安東尼婭在生活中喜歡騎馬。騎馬意象的背后，還含有展示女性力量的含義。男性與女性在生理特征上有天生的不同，這是無法更改且無法忽視的，然而有很多事情，本不是男人的特權，卻漸漸地發展成了男人的特權，且根深蒂固，例如，騎馬。在東方，騎馬的是兵，是將軍；在西方，騎馬的是騎士。他們都有一個共同的身份代表——男性。安東尼婭打破了這個傳統，在電影中騎了四次馬，并且只有她騎馬。這是一種權利的共享，在電影中或可稱為權利的轉移。另一個意象是抽煙。抽煙與騎馬有相似性，抽煙的代表是安東尼婭家族的第三代——泰瑞莎。泰瑞莎長大成人后，和一些知識分子進行試驗。在三次類似但又有區別的性關系中，影片對于女性與男性的關系定位也越來越客觀。第一次是傳統的男性主導；第二次是反傳統的女性主導；第三次，兩性相對平等。影片在極力塑造一個女性烏托邦的社會，泰瑞莎的三次性行為與當下男女社會模式是相切合的，在試驗中，泰瑞莎找到了最合適她的西蒙，而這個女性烏托邦社會也找到了最適合女性生活的兩性關系的模式。

結 語

“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。生理、心理或經濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會中的表現形象。決定這種介于男性與閹人之間的、所謂具有女性氣質的人的，是整個文明”④。我們見到的女性，包括我們自身，幾乎沒有人能逃得過男權中心主義意識的影響，因為這個文明是屬于男性的，女性只是作為“他者”而存在。電影《安東尼婭家族》別出心裁，直接重新構建了女性社會，可以說，這是對女性理論的一次實踐。本文以意象為切入點，著重于對女性烏托邦世界日常生活的具體運作形式進行討論。通過前文的討論，我們對電影中女性烏托邦社會的具體運作形式已有了一定的了解，但電影的內容還有許多值得繼續拓展的地方，比如：女性烏托邦社會的兩性關系、女性烏托邦社會的人物形象群、女性烏托邦社會的空間格局等，本文且只做一個拋磚引玉之論，期待著后續更深入廣泛的研究討論。

①②《圣經》，和合本，《創世紀》第2章第22節—23節，第2頁；第3章第16節，第3頁。

③ 司馬曉蘭：《安東尼婭的方式》，《世界電影》1997年第5期。

④ 〔法〕西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年第2版，第309頁。