華字藝術(shù)先行者

潘星磊

我們要看到，中華文化由于種種復(fù)雜的原因，其本身潛力并沒有充分地發(fā)展起來，它還存在種種內(nèi)傷與缺陷。如果不把這些問題找出來并通過革命性的變革加以解決，它將難以持續(xù)地從思想與精神上支持中華民族走向新的輝煌。中華文化究竟存在什么問題？潘星磊認(rèn)為，中華文化的問題不僅是系統(tǒng)的、多方面的，而且是在生成與發(fā)展機(jī)制上出了問題。具體說，我們的傳統(tǒng)文化是一種以實用、現(xiàn)用、自用為取向的片面的內(nèi)卷的文化。正是這種內(nèi)卷性，導(dǎo)致中華文化未能充分發(fā)展起來。科技進(jìn)步與文化傳承的沖突是內(nèi)在的，是人類社會共同面臨的問題。從遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事、到文字的發(fā)明、紙張的創(chuàng)造、電腦的出現(xiàn)，到華字電影的誕生，每一種重大的科技與藝術(shù)創(chuàng)新，都會給一種古老文明的延續(xù)帶來挑戰(zhàn)。在全球化時代，一個民族的存在，更是體現(xiàn)在其獨特的文化上。

他的雕塑建筑代表作品之一，零六年的《漢》為用磚結(jié)構(gòu)，出空間化的中國文字。在北京的“拆”與“建”的矛盾發(fā)展中，造出了一座自足的，雖不能夠住居人體，但卻可以更好地安頓中國文化靈魂的“建筑”。此作的出現(xiàn)，不僅打亂了“具象”與“抽象”的界限、話語權(quán)不是用理論推導(dǎo)出的意識形態(tài)，話語權(quán)是一場奪權(quán)的革命。

潘星磊在二零零九年就提出了“空間華字藝術(shù)”形式結(jié)構(gòu)的五項要素：一：硬線剛材。陽剛線體區(qū)別于軟性物料造型、硬質(zhì)永久與非永久性材料的有效應(yīng)用。把握空間實體，占據(jù)時間跨度。硬質(zhì)材料的物理及文化硬度，書技審美中的“如棉里鐵”，“顏筋柳骨”，“銀鉤蠶尾”，已然向我門暗示了材料的比喻式搭配。二：響亮色彩。放棄黑白灰（墨分五色）的單調(diào)運用。三：大型巨制。室內(nèi)、戶外。超越簡單的觀念演繹，放棄紙上談兵的廉價情感。四：全息向度。三維以上，包括行為、舞蹈、影像、音樂、戲劇、雕塑、建筑等藝術(shù)形式。五：單體漢字、獨個元素（前后、上下、左右均有可辨性）的原創(chuàng)。文字可辨。

華字藝術(shù)不僅僅是中國語言的視覺形式，它更是一種文化話語的權(quán)力。文字的可辨性實質(zhì)上就是中國文化的可辨性，放棄可辨性的實驗結(jié)果，會出現(xiàn)集體性失語后的混亂場面。新時代對我門的要求更高、更嚴(yán)。我們應(yīng)該造出奔向外太空的文字。正如我們的儒家文明具有比較開闊思想方式一樣，以華字文化為基礎(chǔ)的藝術(shù)研究也是會涉及許多當(dāng)今更多面向的中國審美及實用范疇。文字藝術(shù)是華人接地氣的文化之魂。因為當(dāng)真空出現(xiàn)了，就意為著歷史機(jī)遇期的到來。當(dāng)“世界藝術(shù)史大會”都移師北京的時候，也即是思想話語權(quán)由華人接棒之時。

“立體主義”是在殖民的國際政治文明種才可能提出藝術(shù)概念。它是當(dāng)時以法國作為首的歐美藝術(shù)所必需展示的新戲碼。其中主要視覺資源舊式來自法屬非洲的民族木雕，它那近乎直接的掠奪性挪用、占有，而被支解攤開的人面不無一戰(zhàn)期間各種殘酷尸體的圖片影子。它是繪畫對攝像術(shù)的又一次反擊(第一次是印象主義的出現(xiàn))。所以,如果他們可以將平面的繪畫打破觀念而產(chǎn)生碎片感的"立體"效果，那么，當(dāng)我們將華夏數(shù)千年被"平面化"的文字,大膽地三維立體化時,那就是又一種革命性的藝術(shù)思想。俗話說不破不立,畢加索他們破的是透視畫面,立的是“立體主義”，而空間華字藝術(shù)破的是方片文字字的平面,而立的是立體文字的全新創(chuàng)意。在藝術(shù)家個體完成了純藝術(shù)語言的創(chuàng)造性勞動之后,我們也會關(guān)注社會文化和政治語言的更新。“立體主義”和“立體華字”雖然相差了六、七十年的光陰，但后者開辟出一條非基督教文化的新精神之路。畢加索曾經(jīng)說過：“藝術(shù)就是戰(zhàn)爭的武器”。潘星磊在二零零七年也有件二維作品名為《藝術(shù)武器》，只是他當(dāng)時真的不知道畢加索也說過類似的話。藝術(shù)是文化的必然利器，是思想的自然延伸，是基因的外在質(zhì)感。在國際政經(jīng)文化空前復(fù)雜的情況下，文字藝術(shù)的力量將越發(fā)呈現(xiàn)出來。傳統(tǒng)戰(zhàn)爭是滅肉之戰(zhàn)，而文化藝術(shù)是奪魂之役。前者屬外科手術(shù)，后者才是摧毀精神本體的滅族的行為。

《3D字庫》2017

《拓字》紙墨150x240(厘米)1999

以拉丁文和基督教為實體背景的文化，具有其相當(dāng)?shù)囊靶U性。而中國的文化強勢再次在今天顯現(xiàn)出來，尤其以華字文化圈重新定位，是有其自身特征的。其一，幾大文明體系的永不停止的互補，歷史上沒有文明的長勝將軍，有的只是不息的生命文化的展現(xiàn)和欲望的表達(dá)。其二，大國間不在爭幾世紀(jì)的長短、而在于寬廣的文化包容稟賦的高低。其三，再如中國的幾大發(fā)明深刻影響世界文化進(jìn)程一樣，當(dāng)代中國在吸收歐美新發(fā)明創(chuàng)造之時，也是自然而快速的。不需偏見，用完即棄，之后再進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)造力!中國有往內(nèi)里使勁的創(chuàng)造力!與人家向外膨脹的創(chuàng)造力方向基本相反。因此，如何戳破這只干癟的陰囊，就是一個緊迫的工作。“漢字藝術(shù)”就是那根可以拯救中國未來藝術(shù)的堅強稻草。其四，歐美一二百年的新式文明之戰(zhàn)為我們再次顯示雄強能量的必經(jīng)階段和途徑。全球文化政治的重新洗牌，我們應(yīng)該非常清楚自己于中有何新牌可打，而不是紙上談兵。

二十一世紀(jì)是一個圖像化的時段，中國文學(xué)應(yīng)該視化，華字的文學(xué)、文字之兼容天性，將成就字戲（字劇場場、字電影）的不可替代性，它必定走向成功，問題只是體量大小或時間早晚而已。華字發(fā)生在這個星球肯定是有道理的。它是地球的文字、聲音、圖像、靈魂的一極。理解一種文字就是理解一種生活方式；審視一種文字就是審視社會和文化景觀本身。

“字實力”是未來我們需提出的新概念，意為通過文字的文化影響力，主要通過影視、戲劇、美術(shù)、教育等手段，提升中國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭地位。字實力概念，超越了“硬/軟”實力的西方狹隘的希臘式二分思維積習(xí)，明確以華字文明的復(fù)興為最終目標(biāo)。華夏之復(fù)興實質(zhì)上就是華字藝術(shù)的復(fù)興。中國的斯皮爾博格和喬布斯，都只能產(chǎn)生于漢字藝術(shù)的土壤中。他/她可以是“字皮爾博格”、也可以是“字布斯”。

美國的那個短命總統(tǒng)早在三十多年前就清醒地說過：“誰控制了宇宙，誰就控制了地球，誰控制了空間，誰控制了戰(zhàn)爭。”千年間不停收縮的創(chuàng)造力，僅用幾十年是膨脹不回原型的。我們需要開始設(shè)定華字文化的戰(zhàn)略坐標(biāo)。

就如同太空是由幾百個科學(xué)假說交織而出的，人類靈魂自慰之網(wǎng)，在人類相對于宇宙而言極其短暫的存在時空之中，似乎思想與物質(zhì)相互依偎，科學(xué)也必須有藝術(shù)的滋潤和撫慰。

傳統(tǒng)的書技定義應(yīng)該這樣寫：單手持毛筆以線條連續(xù)運動中的平面內(nèi)的區(qū)域分割。而三維華字藝術(shù)的空間，是中國思維的空間、文化縱深空間、華字力學(xué)空間、文化話語空間、宇宙生存空間。它是一種可操作性的實體空間，是虛擬空間的必要基礎(chǔ)。

《字巫0》木，200X120X35（厘米） 2017

《書法已死》帆布噴漆，莫斯科雙年展，2007

潘星磊八七年畢業(yè)于北京中央美術(shù)學(xué)院雕塑系。曾任北大資源學(xué)院藝傳學(xué)院副院長，漢字藝術(shù)系主任，“國際漢字雙年展”總策展人，漢字基地總監(jiān)，國際華字藝術(shù)家，第一代華字電影導(dǎo)演，字元美學(xué)理論原創(chuàng)者。曾講學(xué)于美國哈佛大學(xué)費正清東亞文化研究所、弗基尼亞周立大學(xué)藝術(shù)系、馬里蘭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。作品曾獲一九九四年“香港文化中心雕塑設(shè)計比賽”優(yōu)秀獎、一九九六年香港夏利豪現(xiàn)代藝術(shù)基金會一九九六年度“最具潛質(zhì)藝術(shù)家獎”等。參加過一九九二年“香港當(dāng)代藝術(shù)雙年展”，二零零五年“威尼斯雙年展”，二零零七年“莫斯科雙年展”,二零一二年“澳門數(shù)碼電影節(jié)”，二零一六年北京宋莊的“空間漢字藝術(shù)”等展覽。現(xiàn)在生活及工作于香港和北京。

文字藝術(shù)的歷史，也是一部種族興衰的歷史。有人認(rèn)為，文字時代只是人類思想交流的一個階段形態(tài)，它不代表永久的必然，而且人工智能的時代已經(jīng)到來。人類需要機(jī)械數(shù)字化的輔助，文字必將退出歷史舞臺。漢字的未來必須在其本身的規(guī)律之中去深入研究。在紙筆媒介的時代，它和其它的世界性文字一樣，必須是平面的、二維的。來到VRMR技術(shù)的新科技時段，三維的展現(xiàn)成為可能。這也是一種西技中用的現(xiàn)實。在華夏，文字即是信仰本身。

《字巫-29》潘星磊， 布本丙烯，200X180（厘米）2017

《字巫-28》潘星磊，紙、墨，350X140（厘米）2016

大海是地球表皮的局部，也許放眼看去，它是遼闊而平展的。但是，如果沒有奇?zhèn)サ膷u嶼山峰相伴，大海將令人感到恐懼對的荒涼。如果將海平面比作華字的平面化往事，那么，多維華字的存在，儼如那些只露出海平面的巨大的石岸結(jié)構(gòu)！而水下的部分，才是華字藝術(shù)的總體能量。因為沒有堅石的界定，海洋將失去輪廓。

華字藝術(shù)，就是包括漢字與非漢字的全部華夏文字藝術(shù)。

《革命》影片海報 .2014

《字巫0》木，200X120X35（厘米） 2017

《動》磚，550x260x226（厘米）2007，北京

《德》鐵，1200x900x700((厘米)2012，克拉瑪依，新疆

《我們》鋼木結(jié)構(gòu)1200X600X700（厘米）北京環(huán)鐵藝術(shù)區(qū) 2006

《仿》潘星磊， 布本丙烯，200X90（厘米）2008

《字巫- 0》 紙本水墨 353x140（厘米） 2015