王士禛之“神韻說”烜赫清詩壇原因探究

劉娜

王士禛是清朝康熙時期的文壇巨擘，執掌文壇四十余年。他在廣泛吸收前人詩歌思想的基礎上提出了“神韻說”。這一詩歌理論標舉一種清遠自然的詩歌風格，推崇含蓄簡淡的文學表達，提倡興會神來的創作，對清代文壇產生了重要的影響?？墒牵宄踉妷鞣N文學思潮勃興，為什么只有提倡“神韻說”的王士禛能夠成為當時的文壇巨匠？為什么并非獨創的“神韻說”能夠在清初詩壇大行其道而影響文壇百年之久？基于外部條件和內部條件的共同考慮，本文將從清初政治環境、王士禛個人學識積累以及文學發展的歷史規律三方面展開分析。

一、一代政治下有一代之文學

首先，神韻說的文學主張符合當時統治者的文治之需。清朝是在滿族入關的基礎上建立起來的，原有的漢民族不愿臣服統治，各色的反清運動都在或明或暗地進行。統治者為了鞏固統治，一方面依靠武力征服，一方面也加強思想領域的鉗制。神韻說正式提出之前，康熙就已經設置博學鴻詞科，大興文字獄，寬嚴相濟，力圖掌控士林。

神韻說糅合儒道釋多種思想，標舉清遠，大有清悠平和、與世無爭、回歸自然之意，是在審美領域的文學探討，這正符合康熙加強思想控制、不喜文人借詩諷諫以擾動人心的統治需要?？滴跆刂紓髦I王士禛入選翰林，看重的不僅是其“詩文兼優”，更是王士禛的影響力。王士禛與汪琬、程可則、梁熙、葉方藹、陳廷敬、龔鼎孳、宋琬、施閏章、沈荃、陳維崧等人交往唱和，又受到文壇盟主錢謙益和遺民詩人的共同看重，門下有盛符升、湯右曾、查昇、張瑗、許承宣、許承家、汪懋麟等人，在清初的詩人群體里具有不可撼動的地位，更被視為錢謙益之后的文壇領袖候選人。所以，提拔王士禛相當于網羅了一大批文壇士子，掌控了一個由王士禛一人由點及面輻散開來的文學網絡，方便康熙自上而下的思想統籌。

其次，神韻說的觀點主張也與康熙個人的文學喜好相投，他與王士禛間的詩文交往促進了神韻說影響力的進一步提升，為其蒙上了官方推行的色彩?？滴鯓伺e溫柔敦厚，他選擇王士禛，其實也就是選擇了這種“神韻詩風”為一朝詩風?？滴鯇ν跏慷G的禮遇有加，御書“存誠”、唐代張繼《楓橋夜泊》之詩、韋莊的“煙霞盡入新詩卷，郭邑閑開古畫圖”等贈予王士禛，這些都為神韻說蒙上了官方色彩。

神韻說的提出是在王士禛晚年時期，經“少時好唐音”“中歲越三唐而事兩宋”再到晚年“回歸唐音”，王士禛提出了含蓄自然、沖和淡遠的神韻說，本就是一種溫厚爾雅、襯托盛世氣象的清音，人們有理由相信他受到了康熙的影響，受到了當時政治環境

的影響。

二、家學與才學積累下的迸發

神韻說的提出，是王士禛豐厚的家學傳承與個人學識積淀的結果。王氏的神韻論及其創作為清初詩壇帶來一股清新的氣息，擺脫前、后七子之糾纏與模擬，洗盡公安派之輕浮與竟陵派之尖巧，風靡大江南北。王士禛出生于書香門第，家族幾代均是入仕官員，祖上有“所友者必皆讀書人，所言者必皆讀書之言，所存者必皆道義之心，所行者必皆道義之事”的家訓教誨。太祖父王象艮、王象明一代，王士祿、王士禧、王士祜和王士禛兄弟四人這一輩，皆推崇樸素淡泊的詩風。

神韻說是王士禛一生詩歌思想的結晶，其提出過程大致分為三個階段。第一階段在順治十四年（1675年），即是著名的《秋柳》四章的創作與流傳時期?！肚锪吩娨唤浟鱾?，即引起百家唱和，可以說是這位文壇巨擘崛起的前奏。同年，他提出了“典、遠、諧、則”的四字詩歌創作原則，其中“遠”一則大有神韻說的清遠之意，可以看作是神韻說的萌芽期。

第二階段是在王士禛任揚州推官之際，以康熙二年（1663年）的《論詩絕句》組詩為標志。翁方綱曾在《復初齋精華錄評》中指出：“此三十首（實際是四十首）已開阮亭‘神韻二字之端矣，但未說出耳?！蓖跏慷G在這些詩歌中標舉王維、孟浩然、韋應物等人的山水田園詩，與其三兄弟一樣，在自然中尋找感情寄托，構建情景、物我之間的融通。雖然沒有明確提出“神韻”二字，但是在《倚聲初集》中詩歌的品評中已出現“神韻”二字。

神韻說正式提出是在第三階段，即康熙二十五年（1686年）到二十八年（1689年）在城西居廬和南城舊第服喪期間，此時他已入晚年。暫時擺脫官場事務的王士禛，選韋莊《又玄集》和宋姚鉉《唐文粹》合為《唐詩十集》，并撰《唐賢三昧集》，基本確立了“神韻說”的思想來源，即采司空圖“味外味”說和嚴羽“羚羊掛角，無跡可求”之說，并吸收鐘嶸、徐禎卿等人的詩論，總結而提出了“神韻說”。他在《池北偶談》中進一步闡發了其中的精義，“汾陽孔文谷云：詩以達性，然須清遠為尚。薛西原論詩，獨取謝康樂、王摩詰、孟浩然、韋應物，言‘白云抱幽石，綠篠媚清漣，清也；‘表靈物莫賞，蘊真誰為傳，遠也；‘何必絲與竹，山水有清音‘景昃鳴禽集，水木湛清華，清遠兼之也?？偲涿钤谏耥嵰?。‘神韻二字，予向論詩，首為學人拈出，不知先見于此?！边@標志著推崇清遠自然、妙悟入神的神韻說正式形成。

依靠著深厚的學識積累，王士禛逐步閃耀文壇，成為繼錢謙益之后的文壇盟主，主角光環為神韻說的推廣進一步增加了砝碼?？滴鯐r期，王士禛仕途順暢，在文壇一時風光無二，“士人攜詩文游京師，必謁龔端毅（鼎孳）公，次即謁長洲汪苕文（琬）、潁川劉公勇（體仁）及予三人”。而當龔鼎孳故去，汪琬精力又集中于古文，劉體仁無論在文學影響上還是政治上都無法與王士禛相抗衡。所以，在當時文壇虛位以待的情形下，王士禛正是合適人選，詩名猶盛，上達天聽。康熙十七年（1678年），王士禛被拔擢入翰林，這可視作是文壇盟主的官方確認。

三、文學發展的歷史性積淀

清代是一個總結的時代，封建統治下的經濟、政治、文化在此階段都實現了歷史性的積淀。神韻說的提出便可以上溯到老莊思想中的曠達，魏晉風度中的瀟灑通脫和山水田園詩的閑適自然，還有晚唐的意境說、南宋的妙悟說，再到元代文人畫中的性靈討論，到明代賦予“神韻”以格調氣象的內涵，前人累積起的藝術經驗、審美情趣和文學理論在這里都成為王士禛“神韻說”的源頭。

在璀璨的文學星河里，王士禛更為直接地秉承了鐘嶸、司空圖、嚴羽、徐禎卿等人含蓄蘊藉、追求風神自然的詩歌思想，“余于古人論詩，最喜鐘嶸《詩品》、嚴羽《詩話》、徐禎卿《談藝錄》”。所以，神韻說的內涵主要囊括鐘嶸的“滋味”說、司空圖的“味外味”說和嚴羽“羚羊掛角，無跡可求”之說，是一種沖淡、自然、清奇的審美風貌，強調“佇興而就”和“偶然欲書”的詩歌創作，在詩歌鑒賞方面主張“自然入妙”，用一種空寂的心態去體悟詩人之情。

王士禛自己創作的諸多詩歌大多遵循唐王維、孟浩然等人自然古澹的風格，情韻兼收。但是，這種言簡而情深的詩歌在創作上有一定難度，追求簡雅入神，卻又不能流于元白式的通俗，詩人必須擁有深厚學養才能創作出優質的詩歌，從這方面來說是帶有精英文學的特點。乾隆時期的翁方綱曾評論士鎮詩云：“阮亭詩，如海估揀取明璣紫貝，制作仙子五銖衣，隨手補湊，皆合五城十二樓中裝飾，但寒者不可以為衣耳。”所以，神韻說帶有的精英性是符合古代知識分子的自我認知和自我身份定位的，在士人中間的接受度也比較高。

此外，神韻說帶有逃避政治、潛心文學田園的歸隱意味，所以在當時敏感的社會環境之下不失為文人保全自身的一種選擇。因而，神韻說既受到了統治者的青睞，亦受到入仕的知識分子還有遺民詩人的認可，影響力可見一斑。加之神韻說提出之際正好是文壇的一個空窗期，錢謙益、吳偉業等前一代文壇巨匠相繼離世，遺民詩人又因清廷的打拉政策而有所顧忌，神韻說應時出現，占據了良好的時機。

四、結語

在清初統治者的文治政策和文壇較為嚴密的監管環境下，王士禛吸取前人思想，糅合自身的文學興趣，明確提出了“神韻說”。神韻說憑借提出者文壇盟主的身份地位，在官方的允準與保護下，外加精英色彩與免觸文網的特點，一舉在文壇產生了重大的影響，成為光耀清代詩壇的詩歌理論。

（四川大學文學與新聞學院）