宋代才女現象探究

張少輝

許多史學家認為，宋代是我國古代社會經濟文化發展的頂峰，汗牛充棟的論著已經從各個方面揭示宋代繁榮發達的現象和原因。得益于經濟的發展，宋代的文化教育也呈現出前所未有的繁榮局面。本文對宋代有趣的才女現象進行探究，揭示宋代女子教育的狀況。

宋代文明深深影響了世界，史學大家陳寅恪推崇宋代文化是中國傳統文化的巔峰：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”史學家鄧廣銘對陳寅恪經典論斷進一步發揮，他認為：“兩宋期內的物質文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會歷史時期之內，可以說是空前絕后的。”法國著名漢學家謝和耐也曾說：“在社會生活、藝術、娛樂、制度、工藝技術諸領域，中國（宋朝）無疑是當時最先進的國家，它具有一切理由把世界上的其他地方僅僅看作蠻夷之邦。”日本宋史學家宮崎市定認定：“宋代是中國歷史上最具魅力的時代。中國文明在開始時期比西亞落后得多，但是以后這種局面逐漸被扭轉。到了宋代便超越西亞而居于世界最前列。然而由于宋代文明的刺激，歐洲文明向前發展了。”

應該說，宋代經濟文化高度繁榮繼承了唐代的精華，在寬松政治和良好社會風氣的醞釀中逐步成長，發展迅速，碩果累累。比如，宋太祖趙匡胤就要求其子孫永遠不得殺害文人。宋代的賢臣都推崇任人唯賢，趙普就是杰出的代表：相傳趙普向宋太祖推薦一位賢士做官，接連兩天，宋太祖沒有同意，第三天趙普上朝時又送上奏章，繼續要求宋太祖同意他的推薦，結果觸怒了宋太祖，宋太祖把奏章撕扔在地上。趙普跪在地上把扯碎的奏章拾起來放在袖子里，過了幾天，又帶著它上朝交給宋太祖。宋太祖終于任用了那位賢士。在這種寬松重文的政治環境中，文人在宋代的地位得到了空前的提升。

在宋代文化中，有一個很特別和有趣的現象，就是才女眾多。宋代無疑是中國女性最有聲色的時代，其中有被后人稱譽為宋四大才女李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘。尤其是李清照，堪稱史上最偉大的詞人之一，1987年，國際天文學聯合會將水星上一座環形山命名為李清照環形山，這是15個以中華民族的人物名字命名的其中一座環形山。宋代才女不僅會歌舞、賦詩、作畫，甚至還能文、懂經術，這種現象不僅在中國歷史上絕無僅有，在全人類歷史文明史中亦是獨一無二。

眾所周知，重男輕女的封建教育把女子排斥在正統教育之外，宋代這么多女才子是如何成長起來的呢？筆者認為，原因主要有三個。

首先就是造紙和印刷術的發展，使讀書變得廉價而容易。

東漢和帝時，蔡倫改革造紙法，制出薄而均勻、纖維細密的新型紙，大大提高了紙的書寫性能。宋仁宗慶歷元年至八年間（1041-1048），平民出身的畢昇用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質。排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進行印刷。活字印刷大大改善了印刷技術，提高了印刷效率，使書籍大量印刷成為現實。

所以，筆者認為，造紙技術和印刷技術的發展使書籍得以大量印刷，文學著作得以更為廣泛的傳播，書籍的數量和種類大量增加，從而推動和加速了文化教育的傳播和發展。宋代，教育呈現出一片繁榮現象，使得許多女童具有接受教育的便利條件。

其次，宋代社會還沒有“女子無才便是德”的觀念，女子沒有愚昧的道德束縛。

宋代并沒有對女子接觸、學習文化知識有明顯限制。“女子無才便是德”這句話的出處，按香港學者劉詠聰教授之研究，應是明人著作中提出來的。明人陳繼儒（眉公）曾云：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也。女子無才便是德。可謂至言。”他認為，男人擁有聰明才智可以成就事業，女人擁有聰明才智非但不是好事，還是攪亂天下、釀成災難、禍國殃民的根源。

為了使“女子無才便是德”的思想制度化，封建衛道士還與儒學結合，推進貫徹“男女有別”“男女大防”的封建禮教，渲染女子一旦有了知識，就可能具備對自由的向往和思考問題的能力，不僅難以駕馭，還會變得“淫蕩”，繼而發生種種“不貞”之事。他們舉出歷史上一些例子，如才女卓文君被司馬相如的琴聲感動而與之私奔；蔡文姬雖才學豐富，卻感情復雜繾綣，結果三易其夫；杜麗娘、崔鶯鶯因知文斷字，看了一些文學“雜書”，愈發多愁善感，移了性情，春情萌動，將對封建倫常的反叛付諸行動等。

可見，隨著明代以后封建社會逐漸沒落，其壓抑人性的腐朽性、反動性愈發顯現出來。歷史發展證明，社會越是富裕繁華、思想便越是開明和自由，政府也越是寬容，這在宋代表現得尤為明顯。宋代，女童接受教育的現象比比皆是。宋人甚至認為女子無才便是愚。宋代學者孫覿就認為：“予嘗謂婦人女子雖以幽閑靜專為德，而尸居傀然，懵不知事，如土木偶人，則為愚婦。”由此可見，宋人關于女子讀書觀念和明人有很大不同。

再次，宋代女子接受教育的程度比較高，社會沒有絕對歧視女童教育的觀念。

宋代大儒朱熹《朱子語類》明確主張：“女子亦當有教，自《孝經》之外，如《論語》，止取其面前明白者教之。”他“病《女戒》鄙淺”，打算重新編寫一部給宋代女童受教育的課本讀物，“以配小學書”，只可惜未完成。他的計劃中明確擬定了《講學》之篇目，這些都無疑說明朱熹主張女子從小要受教育，要讀書有才。著名政治家、文學家司馬光認為：“為人皆不可以不學。豈男女之有異哉？”“女子亦為之講解《論語》《孝經》及《列女傳》《女戒》之類”。甚至，最高統治者宋高宗趙構也主張女子讀書：“朕以謂書不惟男子不可不讀，惟婦女亦不可不讀，讀書則知自古興衰，亦有所鑒誡。”

一些學者認為，宋代女子教育主要是家庭教育，即主要由父親、母親、兄長或丈夫教育。其實，這是狹隘的觀點。宋代女子接受教育不止在家中，也可以在私塾學堂里接受教育。文同在《文安縣君劉氏墓志銘》中記載了一段非常珍貴的史料，其寫道：“夫人攜諸孤奉輤車還成都。至則舊產已空，蕭然無一椽之屋。以居寄人舍下，合聚閭巷親族良家兒女之稚齒者，授訓誡、教書字，逾十年，獲所遺以給朝夕，僅取足，不營于他。”宋神宗時，四川簡州陽安的劉氏在成都故宅開辦了一個供幼兒讀書識字的私塾，她無疑就是一名專業的女教師，其招收的學童無疑有大量女童，其開辦的私塾甚至可能就是以教授女童為主的學校。文同還在《華陽縣君楊氏墓志銘》中記載了一段非常重要的史料：“（楊氏）其家居陋巷，坐黌舍（學校）教諸生與二子，四時弦誦，風雨不廢。夫人亦以章句字畫訓誨諸女，及里中內外親表之甥侄。每佳時令節，車交馬集，衣冠擁會，立候墻宇，鄰釵巷帔，招約呼引，裙裾以次羅列閫內。修弟子之禮，為經師教姆之賀，如是者凡三十年，遠近稱仰之。”楊氏無疑是宋代的一位開辦學校的女教師，她從事教育三十年，她的學生不僅包括“諸生”還包括“諸女”。她備受當時遠近世人之尊重，“遠近稱仰之”。“教姆”這個詞無疑就是指女教師，它的出現是中國文明史的一個驕傲。以上可見，中國宋代已經出現女性開辦的招收教授女子讀書的學校。

在這種良好的教育氛圍下，宋代女子的教育程度明顯比其他朝代高出一個檔次，除了大家熟知的四大才女，還有許多不甚出名但也很有才華的女子。例如，蘇洵在《自尤》詩序中記載愛女蘇八娘：“女幼而好學，慷慨有過人之節，為文亦往往有可喜。”歐陽修在《謝氏詩序》中記載才女謝希孟：“景山出其女弟希孟所為詩百余篇。希孟之言尤隱約深厚，守禮而不自放，有古幽閑淑女之風，非特婦人之能言者也。”程頤在《上谷郡君家傳》中記載母親侯氏：“夫人幼而聰悟過人，女紅之事，無所不能，好讀書史，博知古今。”楊介在《宋故文水伯淑人吳氏墓志銘》記載王安石外孫女吳氏：“及長，篤好詩書，博聞強記，通古史諸子說。”

總之，經濟的發展、市民生活的富裕、寬松自由的社會環境都使宋代女子有條件受到良好的教育，形成了歷史上蔚為可觀的宋代才女現象。這在中華民族的歷史上是極其珍貴的一頁。可惜，過于偏重文治使宋朝軍事力量薄弱，沒有能夠抵擋北方游牧民族的侵擾，崖山之戰后，燦爛發達的宋文明幾近毀于一旦，中國歷史發生前所未有的大倒退。元明以后，社會文化風氣日益腐朽窒息，婦女逐漸被排除于教育之外，令后人扼腕嘆息。

（深圳外國語學校）