熊十力論“學(xué)”思想初窺

熊十力作為中國現(xiàn)代思想史上最富有原創(chuàng)性的哲學(xué)家之一，其一生之形跡與學(xué)問歷來為人所折服。他學(xué)崇二王，泛濫佛老，標(biāo)榜自強(qiáng)不息的生命精神。因其生命的真實(shí)與恢宏所陶鑄成的獨(dú)特人格形態(tài)，故而在他整個(gè)治學(xué)問道的生命中無處不彰顯著“熊氏體用”關(guān)系的風(fēng)格特點(diǎn)。

本文通過檢尋熊著中有關(guān)其論學(xué)之文，對其進(jìn)行考量，認(rèn)為熊十力論學(xué)亦有其內(nèi)在的邏輯主線而非泛言。熊氏通過辨學(xué)，確立以正德立本之學(xué)為宗極，融貫中西，以求會(huì)通，以達(dá)通識之材地，而熊十力這種關(guān)于論學(xué)的思想，通身彰顯著其以“體用不二”而又“于用顯體”的思想特點(diǎn)。

一、體道立本乃真學(xué)問

由于熊十力處在“以追求科學(xué)知識為主要特征的西方文化與以成就德性為最終目的的儒家文化”相沖突而引起中國知識分子生命困惑的時(shí)代，他不可避免地要對中西文化的對沖提出自己的解決之道。同時(shí)作為當(dāng)代真正能承續(xù)儒家道統(tǒng)的天才哲人，作為做“生命的學(xué)問”的儒者，他又有著理性而強(qiáng)烈的承繼中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感。

熊十力在肯定西方文化的同時(shí)又堅(jiān)信學(xué)問不只是純粹的知識，學(xué)問應(yīng)是跟人的生命與德行交融而不可析分的。他言：“真學(xué)問，不是只有許多知識，便足云學(xué)。智必造其極，足以會(huì)散著之知，而得其通。理必究其原，足以匯萬殊之理，而有所歸。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，以極乎窮玄造微。敦篤踐履，以究于盡性至命。通智慧、道德、生活而為一，始可云真學(xué)問。”只有真正將知識、德慧與生命融會(huì)貫通而無間，敦篤踐履于日常云為之際，以窮達(dá)“盡心，知性，知天”者，才稱得上是真正的學(xué)問，才稱得上是最高的智慧。這樣才可以維系人們的身心，充實(shí)人們的生活，進(jìn)而達(dá)到舉世習(xí)焉而皆安之的理想狀態(tài)，才能立人極而體常道。

如果人們一味以浮淺雜亂的知識為矜尚，以廣聞博覽為時(shí)務(wù)，耽忱于虛浮瑣碎的文句而不知道反躬體悟自性，只知向外索求，終究只是小知間間，永遠(yuǎn)沉淪于支離瑣碎的偏執(zhí)之見中而不能涵養(yǎng)德慧，進(jìn)而放失本真自性，不能體悟常道。這樣會(huì)使“人生遂囿于有限之域，而不得游于無待，以寓諸無窮”。因此，熊十力嘗言：“不悟常道，則萬物何由始，人極何由立，萬事何由貞，皆其智之所不及也。學(xué)不究其原，理不窮其至，知不會(huì)其通，則未能立大本以宰百為，體大常而御萬變。”又曾言：“是故學(xué)術(shù)千途萬轍，必會(huì)歸常道，而后為至。知不極乎知常，只是知識，而不足言一切智智。”

二、哲學(xué)為體道之學(xué)

真正的學(xué)問是要人們會(huì)歸到立本體道上來，道主要有兩種涵義，一為宇宙的本體，是天地萬物，宇宙萬象化生流變的本原；一為物事自身所呈顯的當(dāng)然之則，即天理。它是天命（道）流行化用之所當(dāng)然、應(yīng)然而實(shí)然必如此者，是“隨其所應(yīng)，恰到好處”的一種呈顯。二者無根本差別的。

這種常道本體不像西方哲學(xué)中本體與現(xiàn)象分別對立。熊十力認(rèn)為，本體是不可言說、不可想象，“只有在本體之流行處，假設(shè)言詮而已”的。本體必定寓于流行化用當(dāng)中，流行化用之發(fā)生亦必依本體而現(xiàn)起，從無無用之體，亦無無體之用。人們要從“即用顯體”處把握本體。

常道包羅天地，化生萬物，其“在人為性，在物為命”。作為天地萬物的統(tǒng)體，它是天；從其流行化物而言，它是命；從人之所生之理而言，它是性。故而可以說“天、命、性、道，只是一事。但從言異路，故有多名耳”。人之本性原與天道本體不二，所以人們必須于人倫日用之間，來體悟天道真常，不可“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，一任緣習(xí)外求，徒以知識構(gòu)畫本體。因此，熊十力指出：“學(xué)術(shù)之窮高極深者，莫如談心性。學(xué)必至此，而后一切學(xué)術(shù)，有其宗極。知必至此，而后一切知識，得所會(huì)歸，萬德以此而有根源，身心以此而有主宰。”

既然本體并非徒以知識可構(gòu)畫者，而科學(xué)無論發(fā)展到何種程度，它都“只是各種專科知識之學(xué)”，“是分觀宇宙，而得到許多部分的知識”，“各有所研究之對象，而各墮一邊見”的學(xué)問。雖然從學(xué)術(shù)分工上看，這固然很重要，但是要“綜會(huì)各種科學(xué)思想，以深究宇宙實(shí)相，人生真性，不能不有賴于哲學(xué)”。因此，熊十力認(rèn)為，只有哲學(xué)才能夠求治通識，“評判一切知識而復(fù)為一切知識之總匯”，才能窮極萬化本源，使人生活有所止依，有所根源，進(jìn)而欣然于合理之生命。

三、見體之哲學(xué)以儒學(xué)為宗

熊十力認(rèn)為，學(xué)問的最高境界在于證悟天道本體，自識真性本心，只有哲學(xué)才能“研窮宇宙人生根本問題，能啟發(fā)吾人高深的理想”。它是人生不可或缺的學(xué)問，是“生活的學(xué)問”。

熊十力主張學(xué)術(shù)要分成科哲兩途。科學(xué)是知識的學(xué)問，因?yàn)榭茖W(xué)假定外界的獨(dú)立存在，只能用純粹客觀的方法來研究。哲學(xué)則通宇宙、生命、真理、知能而為一，是無內(nèi)外，必由實(shí)踐反躬而證見的學(xué)問，是“修養(yǎng)的學(xué)問”。

因此，證體只能由德行修養(yǎng)之路入，單恃理智知識是根本無法見到本體的。西方哲學(xué)具有科學(xué)精神，尚理智思辨，基于實(shí)測，解析萬物理事，人之神明恒與物對，一味外馳執(zhí)有，信任依賴量智太過度，所以熊十力認(rèn)為“見體則莫切于東方之學(xué)”。

東方之學(xué)以中印學(xué)術(shù)為主，而印度佛學(xué)不論大乘還是小乘都要依“業(yè)力不散失”與“因果不可撥無”這兩個(gè)根本信念以成立。換言之，佛家總是承認(rèn)眾生都是有個(gè)不隨形骸生滅的個(gè)體生命存在的。雖然它不同于宗教之“神我”，但總的來說佛家在見體處仍以空寂言體而不悟本體，實(shí)是生化流行不息者，所以免不了落入“耽空者務(wù)超生，其失也鬼”的弊端中。

熊十力認(rèn)為，證體之學(xué)問應(yīng)以儒學(xué)為宗極。中國固有學(xué)術(shù)以義理一科為主腦，而“義理一科，以六經(jīng)為歸”。“夫經(jīng)學(xué)者，舊云圣學(xué)。其為道也，以見自性為極，以會(huì)物歸己為本，以反身而誠，樂無不備，為功修之實(shí)，以己立立人，己達(dá)達(dá)人，極乎裁成輔相，參贊位育，為功修之盛。未始遺知能，而實(shí)超過知能之境。此其所以別于宗教而為哲學(xué)之極詣。”經(jīng)學(xué)避免了執(zhí)有耽空，歸于見道而不遺知識物理，所以，儒者才能躬身修致，踐道于日用倫常之際而不失。

四、結(jié)語

雖然熊十力主張學(xué)問應(yīng)分科哲，而研究本體論的學(xué)問應(yīng)是哲學(xué)所屬，并認(rèn)為通過實(shí)踐工夫而默識本體，于云為日用之間而體悟常道神化不測之妙用才是哲學(xué)的最高境界。但是，熊十力亦不主張廢棄科學(xué)知識而不聞。一則由于熊十力所處之時(shí)代背景決定了他主張積極吸收西學(xué)以圖自立自強(qiáng)，二則因他所秉持之儒家傳統(tǒng)本就主張德知并用。所以，他在理性分析了西學(xué)中學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)“中體西用”，取長補(bǔ)短，試圖實(shí)現(xiàn)德行與知識的圓融。

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院）

作者簡介：王彪（1992-），男，山東濟(jì)南人，碩士，研究方向：中國傳統(tǒng)哲學(xué)與思想。