“皋陶”文化在漢服創(chuàng)新設(shè)計(jì)中運(yùn)用的服裝設(shè)計(jì)課程實(shí)踐

劉昕 李玲

摘 要：現(xiàn)今，我國(guó)越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的建設(shè)，地方文化元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有著更為深層次的意義，意在服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中提升地方性文化自信，地方性文化元素與漢服的文化精髓在新時(shí)期的服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)該被更好地傳承和發(fā)展。六安“皋陶”文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要祖源，而漢服是中華民族形象的重要組成部分承載著民族精神文化內(nèi)涵。本文通過(guò)對(duì)于安徽省六安地方“皋陶”文化元素的分析，結(jié)合漢服創(chuàng)新設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程中對(duì)于文化育人微觀(guān)元素的探究。

關(guān)鍵詞：“皋陶”文化;漢服;服裝課程;創(chuàng)新設(shè)計(jì)

1 六安“皋陶”文化淵源

安徽省皖西地區(qū)的“皋陶”文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要祖源。皋陶是我國(guó)上古時(shí)期傳說(shuō)中的人物，是上古時(shí)期偉大的教育家、思想家、政治家，被公認(rèn)為是我國(guó)司法鼻祖，在先秦時(shí)期創(chuàng)刑造獄，崇尚德法結(jié)合，重民本思想，尚司法公正形成上古時(shí)期文化體系也就是皋陶文化，主要包括興“五教”，定“五禮”，創(chuàng)“五刑”，立“九德”是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)歷我國(guó)先秦堯舜禹時(shí)期，與堯、舜、大禹齊名為“上古四圣”之一。[1]因此，其所在的皖西地區(qū)具有悠久的歷史文化底蘊(yùn)，皋陶文化也是中華民族優(yōu)秀歷史文化的組成部分，以此來(lái)研究地方性文化元素與漢服的內(nèi)在聯(lián)系以及如何將地方文化元素融入服裝產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，給予服裝設(shè)計(jì)課程中加入深層次地方性文化元素，以傳承和發(fā)揚(yáng)地方文化精神，增加學(xué)生在服裝專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中的文化自信。

2 漢服文化元素在現(xiàn)代服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用

我國(guó)有“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”的稱(chēng)號(hào)，民族服飾是一個(gè)國(guó)家文化思想的表現(xiàn)形式。[2]漢服作為中華民族形象最具代表性的文化符號(hào)，包含了豐富的審美文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)元素。漢服包括發(fā)式、衣冠、配飾、鞋子等一體化的禮儀服制，漢服基本形制的特點(diǎn)是上衣下裳、交領(lǐng)右衽等。[3]漢服在圖案、廓形、服裝形制上都極具我國(guó)“天人合一”的傳統(tǒng)思想。從實(shí)用主義角度與審美藝術(shù)角度來(lái)看，漢服在世界服裝文化中都有著自己完整的體系。在我國(guó)數(shù)千年來(lái)的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，漢服自始至終保持著其獨(dú)特的東方魅力，作為中華民族引以為傲的藝術(shù)瑰寶漢服應(yīng)該被更好更深層地繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)于漢服長(zhǎng)期的研究及推廣為當(dāng)下的設(shè)計(jì)師們提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。能夠?yàn)楝F(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)與當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)提供無(wú)窮無(wú)盡的傳統(tǒng)文化靈感，更加能夠在服裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)上增加文化育人的微觀(guān)元素。將中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有深遠(yuǎn)意義同時(shí)又極具地方文化特色的服裝設(shè)計(jì)作品。

3 文化元素融入服裝設(shè)計(jì)課堂教學(xué)

將安徽省六安地方文化元素帶入到服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課堂教學(xué)上，深化學(xué)生對(duì)于地方文化元素的認(rèn)識(shí)以及與地方文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)拓思維結(jié)合文化元素進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，設(shè)計(jì)出富有地方文化特色的服裝設(shè)計(jì)作品。

在服裝設(shè)計(jì)課程的教學(xué)實(shí)踐上，將地方性文化元素加入服裝設(shè)計(jì)理論教學(xué)中去，同時(shí)創(chuàng)新課程作業(yè)的形式，以作業(yè)項(xiàng)目化的形式組織學(xué)生進(jìn)行小組作業(yè)，在給定六安“皋陶”地方文化元素在漢服創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用這一大主題下引導(dǎo)進(jìn)行服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)。漢服作為一種文化現(xiàn)象被越來(lái)越多地傳播和推廣，各個(gè)高校都興起了漢服社團(tuán)，漢服文化活動(dòng)等，更是登上了國(guó)際的舞臺(tái)。因此在當(dāng)下的漢服設(shè)計(jì)中應(yīng)該更多地挖掘漢服本身所富含的文化內(nèi)涵，而不是一味地復(fù)原傳統(tǒng)，在傳承的基礎(chǔ)上應(yīng)該更好地發(fā)揚(yáng)地方文化與漢服相結(jié)合的文化精髓。在此背景下，將地方文化元素與中國(guó)傳統(tǒng)漢服文化融入課堂作業(yè)的實(shí)踐訓(xùn)練中去，同時(shí)將中國(guó)服裝文化精粹融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，以突出服裝專(zhuān)業(yè)教學(xué)中對(duì)于地方文化與傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，以體現(xiàn)服裝專(zhuān)業(yè)課程中實(shí)踐育人與文化育人，全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)、服裝設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)技能、服裝創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維能力等綜合素質(zhì)能力，以培養(yǎng)適應(yīng)于安徽地方文化性的服裝專(zhuān)業(yè)創(chuàng)新應(yīng)用型人才。

4 結(jié)語(yǔ)

依托安徽省六安地方“皋陶”文化背景，同時(shí)深入提取中華服飾瑰寶漢服的傳統(tǒng)文化元素，將服裝類(lèi)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素與創(chuàng)新實(shí)踐設(shè)計(jì)方法帶入到服裝設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)中去。讓學(xué)生將安徽省六安市地方文化元素帶入到服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的課堂訓(xùn)練之中，設(shè)計(jì)出針對(duì)市場(chǎng)需要的、具有地方性文化特色的、結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意服裝系列設(shè)計(jì)產(chǎn)品。使得漢服的樣式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中得以升華，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的形式走入大眾生活。同時(shí)以課堂作業(yè)項(xiàng)目化的模式，引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以現(xiàn)代創(chuàng)新的模式，帶領(lǐng)學(xué)生設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出符合安徽省文化創(chuàng)新意義與市場(chǎng)需要的服裝系列創(chuàng)新文化設(shè)計(jì)作品，使得地方性傳統(tǒng)文化得以更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湛雅.皖西地區(qū)皋陶文化研究[D].中國(guó)海洋大學(xué)，2013：6-9.

[2] 張改琴.“衣冠上國(guó)，禮儀之邦”應(yīng)傳承發(fā)展“漢服”文化[N].中國(guó)藝術(shù)報(bào)，2017-03-16（006）.

[3] 尹文君.漢服之美，風(fēng)雅一身——淺析漢服文化現(xiàn)狀與發(fā)展[J].戲劇之家，2017（14）：284.