現代藝徒制：人才培養視角的非遺傳承研究

鄭英

摘要：當前，蘇州評彈面臨著長篇失傳、書目緊缺、后繼乏人、市場萎縮的困境。要打破這一困境，必須創新人才培養模式，培養德藝雙馨的現代藝徒。現代藝徒制是古代藝徒制的內生產物，也是當前時代背景下人才培養模式改革與創新的產物，它是藝術表演行業的現代學徒制。本文從蘇州評彈的人才培養視角提出現代藝徒制的理論內涵與實踐內容，以期能夠解決非遺傳承過程中的相似困境，豐富當前藝術職業院校人才培養模式類型。

關鍵詞：現代藝徒制；人才培養模式；蘇州評彈

中圖分類號：G710 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-（2018）05C-0003-07

蘇州評彈是一種說唱藝術，起源于宋元小說和元明詞話、陶真，明末清初正式確立了自己的藝術形式。元代至明代后期，在江南地區廣泛流行，并逐漸發展為江南地區百姓日常生活的一部分。經過四百余年的發展，蘇州評彈贏得了“江南奇葩”的贊譽，與昆曲、蘇劇并稱蘇州文藝三朵花。胡喬木先生曾親筆題詞“蘇州評彈，中國一絕”；臺灣著名國學大師俞大綱也稱贊蘇州評彈是“中國最美的聲音”“天籟之音”。[1]2006年，經國務院批準，蘇州評彈被列入首批國家級非物質文化遺產名錄。雖然國家積極在政策資金方面予以扶持，但蘇州評彈的生存環境日益惡化，面臨著長篇失傳、書目緊缺、后繼乏人、市場萎縮的困境。

導語：蘇州評彈的時代困境

蘇州評彈歷史悠久，產生過數百部傳統長篇書目，其中大部分是經歷了幾代、甚至十幾代藝人的畢生打磨才得以成就的藝術精品，少則幾十回，多則百余回。長篇的傳承需要各唱腔流派的支撐。然而，隨著流派創始人的去世、后繼弟子的流失，不少經典長篇瀕臨失傳，流傳至今的也只有二三十部，這二三十部長篇大部分不夠完整，要么沒有演出腳本，要么有演出腳本卻沒人能說。僅存的、有腳本的、有人能說的長篇也正在被“壓縮”?，F代大眾的消費心理越來越趨向“短平快”，為迎合市場，書場不得不將長篇的演出時間限定為半個月。而過去一部優秀的長篇書目完整地表演完需要幾個月甚至一年的時間?，F在給演員的時間只能用來講講“關子書”，即長篇書目中一系列懸念、期待發展的關節點。對“弄堂書”，即與主題無關卻最見滋味的“閑書”能免則免，無暇顧及。如此，僅存的傳統長篇書目在演出中被腰斬，甚至成為“短長篇”，更加速了長篇流失的進程。

長篇書目中除了歷代老藝術家流傳下來的傳統書目，又稱“一類書”外，還有“二類書”即新中國成立后新編的歷史題材書目和“三類書”即現代題材書目。但是，新中國成立后藝人們創作改編的“二類書”和“三類書”總體水平不高，吸引力大大下降，不足以作為經典流傳?，F代題材的書目更因未能經受市場與時間的考驗而與經典相差甚遠。真正符合觀眾需求、體現時代發展的創新書目異常緊缺。

市場經濟的發展帶來了文化市場的繁榮，人們的消費方式日趨多元化，大大沖擊了以戲曲曲藝為主要消費內容的傳統精神消費方式。與各種西式文化、洋文化、快餐文化的洶涌蔓延相比，傳統文化顯得缺乏創造力、跟不上時代發展步伐，對年輕人的吸引力下降。不少青年評彈演員經不住商業化浪潮的沖擊而紛紛改行，以致于老藝人找不到滿意的弟子、沿襲下來的師徒關系也因受到現代價值觀的沖突而傷痕累累。不僅蘇州評彈藝術的傳承者稀缺，評彈的受眾——聽客群體也流失斷層。19世紀20至40年代，書場的年輕聽眾占一半以上，而現在聽眾多為退休老人和失地老農的“銀發族”。[2]在2015年10月28日至11月6日蘇州舉辦的第六屆中國蘇州評彈藝術節上，1.3萬人次聽眾里青少年比例不超過20%，其中多數年輕人還是蘇州評彈學校的學生。書場聽眾老齡化嚴重，偶爾出現的年輕人不過是外地游客圖新鮮的“到此一游”。無論是藝術傳承還是觀眾發展，都顯出后繼乏人的傾向。

評彈界有句話：“書場的生命線在于長篇。”由于經典長篇的流失和新創書目的匱乏，評彈表演的市場也在不斷萎縮。年輕人缺乏聽長篇的耐心，老聽眾的耐心也被書目的單調與重復所耗損，聽眾數量不可遏制地減少。加上城鎮化的推進對鄉鎮書場生存空間的擠壓、城市化進程對老城區書場的生存空間擠壓，導致城鄉評彈書場數量的急劇下降。據蘇州評彈博物館記載，20世紀60年代，江浙滬共有近千家書場，其中蘇州市有250多家，座位5萬余個，上海市有262家，座位近6萬個，浙江省有近百家，2萬多個座位。而現在，除了國家大力扶持新造的社區書場，蘇州、上海的傳統書場都僅剩下十余家。

對蘇州評彈的有效保護，需要從生態環境修復，人才、書目、聽客的培育，書場文化空間的營造以及傳媒的推動等方面共同努力。鑒于蘇州評彈素有“人連書、書連人”的特點，“出人出書”便成為保護和傳承蘇州評彈的核心。而這二者中能否“出人”決定了可否“出書”，因為優秀的書目通常是由演員在演出過程中通過與聽眾“人面對肉面”的直接交流而共同進行創造和發展的。不懂評彈、不了解評彈藝術表演規律的人幾乎無法創作出評彈作品。為此，“出人”成為解決蘇州評彈傳承四大困境的根本。只有培養出專業的評彈藝術人才，并發揮這些人才的專業及輻射作用，才能實現傳承長篇、創新書目、培養藝徒、影響市場的目的。故而蘇州評彈藝術的人才培養模式成為不可回避的研究重心。

當前，近99%的評彈演員和大批行業創演人才、行業管理人才都由蘇州評彈學校培養。蘇州評彈學校于1962年在時任國務院副總理陳云同志的提議下由蘇州市戲曲學校改建而成（1959年成立蘇州市戲曲學校，1961年蘇州市戲曲學校設立評彈部，1962年蘇州市戲曲學校撤銷，成立蘇州市評彈學校），由蘇州市文化局主管，專業設置為蘇州評話和蘇州彈詞。“文化大革命”期間被迫中斷辦學，1980年在陳云同志的關心下以“蘇州評彈學?！钡拿x重新復校，陳云同志親自擔任名譽校長，親筆題寫校名。當時學制3年，設有蘇州評話和蘇州彈詞兩個專業，屬省級中等專業學校。2001年蘇州評彈學校升格為江蘇聯合職業技術學院辦學點，專業名稱改為戲曲表演（評彈表演方向）。

蘇州評彈學校是全國唯一的一所比較正規和穩定的、單一專業辦學的、專業的蘇州評彈人才培養單位，被金庸先生稱為“蘇州評彈的搖籃”。其他時期雖然也出現過文藝團體開辦曲藝班的“團辦班”現象，但都維持時間不長。如上海市評彈團曾委托上海戲劇學院下設的上海戲曲學院（原上海市戲曲學校） 的“上海戲劇學院曲藝專業評彈班”培養過2008屆、2009屆、2012屆三屆中專班，總計人數不到30人，基本不能算作穩定的人才培養單位。因此，蘇州評彈學校的人才培養模式成為蘇州評彈藝術人才培養模式的唯一和典型代表。

蘇州評彈長期以來以藝徒制為主要傳承方式。蘇州評彈學校建校以來沿襲并改革了傳統藝徒制的人才培養模式，將其發展為現代藝徒制。

一、“蘇州評彈現代藝徒制”的實踐內容

蘇州評彈學校現行的人才培養模式為五年學制，前三年為基礎教育，第四年以雙向選擇（學生報名、學?？己耍┑男问竭x拔學生進入“蘇州評彈傳承預備班”，第五年經過學?？己?，合格的學生進入“蘇州評彈傳承班”。在“傳承預備班”和“傳承班”中考核不合格的同學將被淘汰。通過這樣的選拔與甄別機制，體現了分層教學、因材施教、全面發展的教育理念。具體內容見下表。

二、 “蘇州評彈現代藝徒制”的理論內涵

“蘇州評彈現代藝徒制”的理論內涵是以培養德藝雙馨的蘇州評彈演員為主要目標，以蘇州評彈藝術表演的知識與技能為主要教學內容，以學校教學和書場教學為主要教學情境，以現場教學、實踐體驗為主要教學方式，以名師團隊為主要師資團隊，以“教學演練合一”為主要教學模式的蘇州評彈藝術人才培養模式?！疤K州評彈現代藝徒制” 是傳統藝徒制與現代職業學校相結合的產物，是現代藝徒制的典型代表和文化藝術行業的現代學徒制。

（一） 蘇州評彈現代藝徒制的“現代性”

“現代藝徒制”是由“現代”和“藝徒制”兩個詞組成的偏正型復合名詞。其“現代性”沒有明確的時間分野，籠統地說是從近現代學校介入藝徒培養開始算起，在教育意義上代表一種特殊的種類或性質，代表著與過往藝徒制之間的特殊差異，是作為一種教育制度在質態和形態變化上呈現出的基本特征。[3]與傳統藝徒制相比，現代藝徒制更系統、更規范，具有以下三個特征。

1.人才培養的系統性?，F代藝徒制主要是指現代職業學校的藝術人才培養模式?，F代職業學校有著規范的招生就業計劃及流程、系統的人才培養方案、較為成熟的教學模式和完整嚴格的考核機制。蘇州評彈現代藝徒制的招生在省文化廳和江蘇聯合職業技術學院的雙重指導組織下進行，有較為完善的《戲曲表演（評彈表演）專業人才培養方案》，其中包含了教學模式和教學評價機制。在人才培養目標上，相對于傳統藝徒制就業目標的單一性，現代藝徒制的培養目標不僅是就業，更是為了滿足社會、文化發展的實際需要。蘇州評彈現代藝徒制的人才培養目標是：培養德、智、體、美全面發展，具有良好職業道德和人文素養，了解評彈表演基本理論知識，掌握評彈表演的基本技能，具備較強的舞臺表演能力，畢業后能在評彈專業表演團體等單位從事評彈表演及相關工作的藝術技能人才。在能力內容上，現代藝徒制保留了傳統藝徒制的專業技能中心的同時，還將現代藝徒的能力擴展到社會能力、方法能力、專業能力、核心能力等綜合能力。蘇州評彈藝徒制除了培養學生的說、噱、彈、唱、演等核心專業能力，還注重培養學生的藝術創作能力、藝術鑒賞能力、自學能力、現代信息技術能力、外語交流能力、繼續學習能力等。在傳授知識的類型上，現代藝徒制不僅包含了傳統藝徒制的默會知識，也包含了學校教育中的顯性知識，增加了系統的公共基礎知識和專業基礎知識，蘇州評彈現代藝徒制傳授的知識有舞臺表演實踐中的默會知識、倫理道德知識，學校教育中的藝術理論知識、人文歷史知識、政治經濟哲學知識、數學邏輯知識、語言信息知識、經濟社會知識、公共文化服務與管理知識等。對知識要求的標準大幅度提高，所傳授的知識向綜合性、交叉性、邊緣性等方向發展。[4]因此，現代藝徒制是系統的現代職業教育人才培養模式。

2.職業道德教育的系統性。蘇州評彈現代藝徒制的職業道德教育以生活德育為理念，以行業倫理、職業道德、社會公德、公民道德等為內容，通過德育課程、特色德育活動（如尋師問道道德講壇）、社會實踐（青年志愿者活動）、藝術實踐（觀摩、演出及校外實習）等校內生活、校外生活、日常生活、學習生活等多種生活途徑系統地對學生進行職業道德教育。既包括職前學校教育中的職業道德教育滲透與職業道德行為的養成，也包括學校與業師有目的地引導學生過“有道德的生活”的道德教育，還包括職后業師對藝徒的道德影響和終身指導。在內容上涵蓋了對現代藝徒職業情感、職業信念、職業價值觀、職業精神的培養。目的是指向“美而善的生活”，將職業道德教育作為“通向美好生活的一種手段”，促進學生全面而自由地發展。相較于傳統藝徒制中職業道德教育的散亂性、滯后性、盲目性和不確定性，現代藝徒制的職業道德教育內容更完善、途徑更科學，目的更明確，更具有系統性。

3.理性的師徒關系。古代藝徒制是建立在封建社會宗法制度的基礎上的，徒弟對師父的人身依附關系從學藝期間延伸到出師之后。學藝期間藝徒還充當著買菜、掃地、洗衣服、做家務、幫師母帶孩子、照顧師父等打雜小廝的角色，師父具有絕對的權威，師徒關系是“一日為師終身為父”的終身固定的倫理關系，徒弟必須無條件維護師父的權威、服從師父的指令。因此，一旦藝徒拜師之后，就不允許再拜他人為師或學習其他流派的技能，否則就被視為“不忠”，在評彈界稱此行為為“偷書”?，F代藝徒制的師徒關系更為理性。首先，二者是基于契約的合同關系。在拜師時需簽訂校、團、師、徒四方協議，協議明確特定時期的師徒關系，對師徒之間傳授的內容、時間、費用以及權利義務做了詳細的約定。其次，師徒之間是平等的法律關系。再次，現代藝徒制的門派壁壘得以削減。現代藝徒制下的“師父”可能是一個人（業師），也可能是一個教師團隊（學校教師+流派名師+業師）。一個藝徒可以有多個師父，從而可以學到不同門派的技藝精華，這也是現代職業學校與古代師徒制相比的優勢所在。通常成名成家的現代評彈藝術家除了在學校受到諸多教學名師的指導之外，都會拜幾位業師，如著名彈詞藝術家盛小云從蘇州評彈學校畢業后就先后師承著名評彈表演藝術家邢晏芝和蔣云仙。這比起傳統宗法制“一生一師”的師徒關系更為理性，避免了不同門派之間的壁壘沖突以及藝徒學習其他門派技藝所要背負的倫理譴責，擴大了現代藝徒的學習范圍和學習內容，有利于藝徒博采眾長、開拓創新，也更有利于其得到來自社會和不同團體的支持。

（二） 蘇州評彈現代藝徒制是文化藝術行業的現代學徒制

1. 現代藝徒制與現代學徒制的區別。二者分屬于不同的領域，肩負著不同的時代使命，服務于不同的行業部門，培養不同的行業人才。現代藝徒制是在文化大發展大繁榮、傳承中華優秀傳統文化的時代背景下，肩負著傳統文化發展的重任，服務于中華文化的傳承與發展，培養的是現代化高素質的藝術表演人才。而現代學徒制是在工業現代化發展的背景下，肩負著促進我國經濟發展的重任，服務于我國工業經濟的發展，培養的是高素質的勞動者和技術技能型人才。

2. 現代藝徒制與現代學徒制的聯系。二者在人才培養模式上異曲同工。它們都是以校企（團）合作為基礎， 以學徒（藝徒）的培養為核心， 以現代職業課程為紐帶， 以工（演）學結合為主要教學形式，以教師/師父的聯合傳授為支撐，都是以技能培養為主的現代職業教育人才培養模式。蘇州評彈現代藝徒制正是在校團融合的基礎上，以德藝雙馨的現代評彈演員培養為核心，以藝術表演的知識與技能及其形成的課程體系為紐帶，以現場教學、實踐體驗、學演交替為主要教學方式，以名師團隊（教師+演員+業師）為主要師資團隊的人才培養模式。因此，從人才培養模式上看，現代藝徒制是現代學徒制在文化藝術行業的一種體現形態。

三、“蘇州評彈現代藝徒制”的理論邏輯

現代藝徒制作為一種新時期發展的人才培養模式理論，有著以下四大理論的支撐。

（一）現代學徒制理論

現代學徒制的實質是政府介入、職業院校教師和企業師傅共同對學生進行教育和培養的校企深層密切合作的一種現代人才培養模式。[5]學生、職業院校、企業、政府都要有所“投入”（學生支出部分學費、花費2—3年的時間和精力努力學習；職業院校提供必需的學習條件，按崗位生產要求組織并實施教學；企業承擔學生實習的成本；政府出臺相關政策并給企業、職業院校、學生以適當補貼或資助），并會獲得收益（學生實現滿意的就業；職業院校從辦學中獲取合理的利潤；企業獲得政策上或經濟上的支持，無需投入培訓費用就能招收勝任崗位要求的技術人才而為企業創造出更大的經濟效益；政府減輕就業壓力，實現社會和諧發展）。達到招生即招工、上課即上崗、畢業即就業，職業院校和企業合作共贏，學生受益，促進社會和諧發展。

現代學徒制以培養具有良好的職業道德和職業技能的學生為目標，通過學生把政府、企業與職業院校緊密聯系起來，三者之間相互聯系又相互制約，在培養合格的技能型人才的過程中，三者缺一不可，發揮著各自的重要作用。[6]蘇州評彈現代藝徒制的人才培養模式從校企合作出發，但超越了校企合作所面臨的貌合神離的弊端，走向了校團的真正融合，這為蘇州評彈演員與學生的教育教學搭建了直通的橋梁，也為評彈團體培養人才、招收人才提供了直接的紐帶，實現了從招生到就業的一貫性，保證了文化藝術行業的持續健康發展，實現了政府、評彈團體及學校的合作共贏。

（二）默會知識理論

默會知識理論是波蘭尼于1958年在其名著《個體知識》中提出的。默會知識又稱緘默知識，相對于顯性知識而言，是一種只可意會不可言傳的知識，是一種經常使用卻又不能通過語言文字符號予以清晰表達或直接傳遞的知識。波蘭尼認為“一種無法詳細言傳的技藝不能通過規定流傳下去，因為這樣的規定并不存在，它只能通過師傅教徒弟這樣的示范方式流傳下去”。技能作為知識的一種，有一定的不可言傳性，單靠規則或理論講述、技術條規是無法掌握的，靠的就是師父帶徒弟的方法來傳授。[7]蘇州評彈現代藝徒制中的個性化、程式化表演技巧及舞臺表演過程中根據情境產生或改變的臨時性、應激性的技能技巧[8]必須以師父的言傳身教、口傳心授、潛移默化的方式才能傳授，是一種“只可意會不可言傳”的臨場應變技巧，師徒之間常常因此產生“心照不宣”“心領神會”的默會知識流通，這種默會知識的傳遞表現為藝徒開始演出時對師父的“依葫蘆畫瓢”“依樣學樣”的克隆式表演。現代藝徒制是一種在實際生產過程中以言傳身教為主要形式的技能傳授方式，其本質是基于工作本位的學習，是學生可以直接獲取親身實踐的學習方式，這正是默會知識理論在蘇州評彈教學實踐中的最佳應用。

（三）情境學習理論

情境學習理論以美國的讓·萊夫和愛丁娜·溫格為代表人物。該理論認為，知識具有情境性，學習者處于實地情境中時，所獲得的知識往往是一種默會的知識；知識具有工具性，只有當知識在一定的情境、機會或任務中得到運用才能內化為學習者的知識，使學習者的經驗得以增生；學生的學習過程是參與實踐共同體過程，是基于一種真實的社會情境、實踐情境和文化情境，從合法的邊緣性參與到充分參與實踐共同體進而習得共同體的文化、獲得共同體的文化認同的過程。[9]

蘇州評彈現代藝徒制的情境是通過簽署校、團、生三方協議、舉行行業拜師儀式，為學生創建實踐共同體提供條件和保障，提供真實的社會實踐文化情境——評彈表演書場（行業內稱“碼頭”）。學生通過在書場中對業師舞臺表演的觀察、參與臺前臺后的演出過程，在邊緣性實踐中耳濡目染地獲得明確知識和默會知識，接受行風行規的熏陶，提升專業技能，養成行業需要的職業態度和職業素養，并在自己的演出中進行實踐，從而實現從藝徒到演員的轉變，從邊緣到中心的轉變，獲得行業的文化認同，成長為一名專業的評彈演員。

（四）個別化學習理論

個別化學習又稱個體化學習、個性化學習，是指學習者根據自己的學習風格，在個性化的學習環境中進行的自主性學習活動。它是針對班級授課制追求教學效率而忽視個性差異、培養教育工具人的弊端而提出的，有著主體教育論、學習風格論、建構主義學習理論、人本主義心理學理論的理論基礎。

蘇州評彈現代藝徒制人才培養模式中的“個別化”主要體現在以下三點：（1）選擇流派的個別化。現有的非遺藝術一般都有許多流派。如京劇的“梅派”“尚派”“荀派”“程派”“田派”等；越劇的 “袁派”“范派”“尹派”“傅派”“徐派”“戚派”等；蘇州彈詞更是有多達25種流派唱腔，如“陳調”“俞調”“馬調”“魏調”“蔣調”等等，每種曲調都具有該流派創始人獨特的個人風格、立場、見解與傾向。不同藝徒的學習方法、理解能力、嗓音條件、興趣特長都各不相同，他們首先要根據自己的先天條件、學習興趣，選擇適合自己的流派，進而選擇該流派的業師，才能傳承與藝徒個性特點相符合的流派長篇。（2）實踐情境的個別化。藝徒是在個性化的學習環境中以適合自己的方式進行學習，每檔藝徒的學習環境（主要是各類書場）都不相同，具有獨立性和個別性?？陀^環境上，雖然城鄉書場在建筑結構、內部風格、舞臺道具上大同小異，但書場的主要構成部分——聽眾卻各不相同。如城市書場的聽客類似古代聽客中的“長衫幫”，喜歡聽開篇、聽細膩的說表，偏向“雅”。他們能根據書情思考推理，針對不合理的書情、不合韻的唱詞、用得不妥的唱詞，給演員提出改進建議，行話稱“扳錯頭”，不少聽眾還參與評彈藝術的創作，如經典彈詞《杜十娘》《寶玉夜探》及近代的《四大美人》劇本，都是由老聽客初創，再經專業人士修改而成。而鄉鎮書場的聽客類似古代聽客中的“短打幫”，對開篇興趣不大，喜歡熱鬧，對演員演出前的即興熱場漫談、放的噱頭更感興趣，偏向“俗”，因而鄉鎮書場的演出中“落雨”（指聽客為表達對藝人的滿意，大聲叫好、多次鼓掌，像下雨一樣熱烈持久）現象特別多。主觀情境上，不同藝人在演出時會根據故事情節的發展、現場表現的需要、聽書人群的反應和場合演說的效果，臨時調整內容，增加噱頭或插科打諢（行話稱“外插花”）以調節書場氛圍。因此，不同藝人建構的書場情境具有典型的個別化和即時性特征。這種個性化的書場意境是藝徒學習不可或缺的場域，是任何現代化信息技術手段所無法代替的。評彈書場是一個互動親密、包羅萬象的社會文化場域，不同書場的聽眾及其自身的審美習慣、生活習慣構建了不同的書場文化，從而使書場呈現個性化特征，構成了藝徒實踐的個別化情境。（3）實踐共同體的個別化。現代藝徒制中的實踐共同體由一檔藝徒（單檔1人或雙檔2人）和業師及其同門弟子共同組成。這個實踐共同體擁有共同的目標（傳承一部或幾部書目）和身份再生產（從新手到專家）的能力。在這個實踐共同體中，藝徒沿著旁觀者、參與者到成熟實踐的示范者的軌跡前進，從合法的邊緣性參與逐步到共同體中的核心成員，從新手逐步到專家。該實踐共同體由業師充當專家，以業師擅長的長篇為傳承內容，以業師的流派風格為學習對象，因此具有典型的流派個性。不同的業師的嗓音特質、藝術特點、演藝風格、教學風格都不相同，教學的對象也不同，這些構成了實踐共同體的個別化。

綜上所述，“蘇州評彈現代藝徒制”是一種合乎曲藝行業發展規律及現代職業教育發展規律的、文化藝術行業行之有效的人才培養模式。

四、“蘇州評彈現代藝徒制”的實效成果

探索推行現代藝徒制以來，蘇州評彈學校切實履行了“出人出書走正路”的職責：培養了一代又一代優秀的評彈表演專業人才，如國家一級演員、全國政協委員、中國曲藝家協會副主席盛小云，國家一級演員、中國曲藝家協會會員王勤，還有施斌、吳靜、張建珍等，幾乎斬獲行業所有獎項。學校優秀畢業生成為江浙滬評彈界的領軍人才，他們在各評彈團切實擔負起了長篇傳承與創作的重任，他們及其藝徒們不僅把《珍珠塔》《描金鳳》《玉蜻蜓》《雙珠鳳》《西廂記》《楊乃武》等經典長篇傳承了下去，還不斷創新和發展著蘇州評彈藝術。如新編短篇《約會》中英語的大量運用，開篇《人面桃花》中日語、韓語、德語、西班牙語等語言的靈活運用，在長篇表演中對斯坦尼斯拉夫斯基體系（一角到底）、布萊希特體系的運用（跳進跳出）、梅蘭芳京劇藝術體系（起角色、手面、動作）的借鑒與靈活運用，在唱腔中對美聲唱法的借鑒與融合等都取得了矚目的成就。

特別是近年來，蘇州評彈學校在藝術表演形式上的大膽創新大大拓寬了評彈表演的市場，從央視春晚、秋晚的綜合舞臺表演到亞信峰會、世博會等國際性會議的開幕式，一批又一批的評彈藝術家帶著蘇州評彈從質樸的鄉間書場走進了華麗的維也納金色大廳，從水墨江南走進了歐洲、美洲、澳洲、亞洲等地區，把蘇州評彈的受眾拓展向國際社會，把蘇州評彈的市場拓展到了大半個地球。

實踐證明，“蘇州評彈現代藝徒制”以人才培養為突破口，以一專多能、適應現代社會需求的德藝雙馨的藝徒及藝徒們的開拓創新傳承了長篇、創新了書目、培育了后人、拓展了市場，較好地緩解了蘇州評彈面臨的四大困境，推動了蘇州評彈藝術的發展?！疤K州評彈現代藝徒制”人才培養模式的提出及實踐經驗為非物質文化遺產的傳承和發展提供了成功的案例，為面臨著相似傳承與發展困境的昆曲、蘇劇、越劇、京劇、相聲等戲曲曲藝提供了破解的思路。

但是，正如德國哲學家哈貝馬斯說的“現代性是一項未竟的事業”，對照比較完善的英國現代學徒制體系，“蘇州評彈現代藝徒制”仍有一些需要繼續完善的地方。如蘇州評彈表演行業的職業標準、職業資格認定、職業技能水平鑒定標準、職業道德規范基本上都還未明確建立；在學制方面還受到一定的制約，如《江蘇省中等職業教育和五年制高等職業教育人才培養指導方案的指導意見》提出，五年制高職教育實行“4.5+0.5”的人才培養模式，而0.5年的時間遠遠不能滿足藝術表演人才的舞臺鍛煉需要，這個時間至少應延長至1年。

現代藝徒制作為現代學徒制在文化藝術行業的一種發展被提出，是文化藝術行業人才培養模式在新階段的成果，是中國古代藝徒制在當代的新發展，理應受到文化藝術行業乃至整個教育行業的肯定和推廣。蘇州評彈現代藝徒制理論可以作為一個范本加以深入研究，其實踐及其成果值得進一步推廣應用。當然，這一成果還需要學校、行業、團體乃至政府部門的通力配合才能不斷發展與完善。

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責任編輯：許潔

Modern Apprenticeship： The Non-legacy Inheritance from the

Perspective of Talent Cultivation——A Case Study

ZHENG Ying

（Suzhou Pingtan School， Suzhou 215123， Jiangsu Province）

Abstract： At present， Suzhou Pingtan is facing the following dilemma： the lost of long pieces， the short of bibliography， the lack of successors and the shrinking market. To break this dilemma， we must make innovations in the mode of personnel training and cultivate modern and artistic apprentices. The modern apprenticeship system is an endogenous product of the ancient apprenticeship system. It is also the product of the reform and innovation of the talent training mode in the current era， and it is the modern apprenticeship in the art performing industry. This paper proposes the theoretical connotation and practical content of modern apprenticeship from the perspective of talent training in Suzhou， with a view to solving the similar dilemma in the process of non-legacy inheritance and enriching the current types of talent training in art vocational colleges.

Key words： modern apprenticeship； talent training mode； Suzhou Pingtan