赤峰地區那達慕大會演變過程歷史之探析

高振國

摘要：文章在查閱了大量的文獻資料，并走訪一些有代表性的旗縣的基礎上，整理出了赤峰地區那達慕大會的發展演變過程，通過對赤峰地區蒙古族那達幕的發展狀況分析表明：那達幕大會是特定歷史階段的產物，客觀地理清與總結蒙古族那達幕大會中開展的傳統體育的歷史發展變遷，有助于理解和面對我國赤峰地區那達慕大會在高速發展的社會歷史條件下的現實發展狀況。

關鍵詞：赤峰地區 那達幕 歷史演變

我國是由五十六個民族組成，除漢族外，其余的這些少數民族生活在我國二十個省、自治區和直轄市中。內蒙古自治區內，少數民族以蒙族為主，大約480多萬人。赤峰北部地區包括阿魯科爾沁旗、巴林左旗、巴林右旗、翁牛特旗、林西、克什克騰旗，在這些地區居住的人民，大部分是蒙古族。“那達慕”，來源于蒙古族語系中的發音，翻譯成普通話，表述為“游戲與娛樂”。“那達慕”大會，歷來是蒙古民族人們，舉辦傳統的盛會，主要進行的活動以體育娛樂為主。群眾性基礎較好，蒙古族人人喜愛的活動。不受場地、器材限制就可以進行許多活動項目，比較容易開展和進行。這一點上主要得益于蒙古民族歷年來積淀下的的風俗、習慣、和地理條件、居住環境密切相關。

一、秦漢時期那達慕萌芽狀態

秦漢時期的古籍中，記載了那達慕。在秦漢時就經常進行，不用那達慕而是稱為角力。

漢代十分風行娛樂活動，最受歡迎的莫過于摔跤比賽（角力戲）。因為其具有較強的娛樂和觀賞性，從而進入中原王朝貴族生活并被其所喜愛。五十年代，角力銅牌在陜西客省莊第140號墓出土，據考證為匈奴人角力。

上面描繪的是兩個上體赤裸，穿緊腿褲的匈奴力士在進行角力比賽，他們彼此扭抱并彎著腰，呈現出相撲狀，鞴鞍轡的馬在左右兩邊各有一匹，馬頭上方各有一棵樹。從圖中描繪的場景看出，這次的比賽很可能是乘馬的旅人或牧人臨時起意，就地相約比試一番，由此推斷，匈奴人只要互相約好，拉開架式，即可進行比賽，時間久了，形成了風俗習慣。

二、元代時對那達慕有了正式記載

發展到了元代時，對于“觀角力戲”，可考證的史料中有相關記載，在詐馬宴的盛會上有表現。蒙古國時期在昔刺斡耳朵聚會議事，這一傳統在忽必烈以下諸帝得到了繼承。元代人民大眾寫過不少詩篇加以頌揚，許多既是詩人又是大臣。如楊允孚、袁桷、貢師泰、周伯琦等，寫過贊詩，贊美上都詐馬宴的盛況，也是親身經歷的記敘，描繪了皇族當時的宮廷生活。蒙古族的人們，在勞動中、閑暇是很是喜愛角力游戲，發展為傳統體育項目，為此經常舉行角力比賽，并把場地設在宮中。元代把詐馬宴集會形成了每年必須舉行的制度，而以往斡耳朵那種是在議政集會、汗王臨時動議才進行摔跤比賽活動，同時進行競走、歌舞、角力等集中演示。

當時的元代統治者，十分喜愛布庫（即孛可，力士）競技的原因，所以在公元1318年（延祜年）設“校署”，由“校署”專職管理一切與角力有關的事項。

三、明代中對于蒙古族的那達慕——“三項游藝”的資料相對較少

明代中對于蒙古族的那達慕——“三項游藝”的資料相對較少，非常重視騎射傳統的滿族，比如皇太極曾下令，以角弓鐵箭習射乃子弟輩壯者，以木弓柳箭習射乃幼者當（《清太宗實錄》卷五四）。“同時以身作則，親率臣下至演武場較射，還令諸旗下王公貝勒等各率本旗護軍較射”（《清太宗實錄》卷三八）。協助清軍入關的主力軍——蒙古八旗軍，非常重視騎射的訓練。

四、清代對那達慕記載的史料增多，發展思路逐漸清晰

木蘭圍在清代經常舉辦，當時有特別的稱謂，叫作“秋獼大典”，通常設在八月舉行。蒙古人的黃金季節，族人普遍認為五月至八月，這個季節里舉行一年一度聚會、娛樂。祭敖包、馬駒節、打馬鬃、廟會等都在這段時期內。喜慶盛會助興，獻演技藝，以表歡樂之意，這是自古沿襲下來的蒙古人的傳統。現今單獨組織而又規模完備的那達慕盛會，作用和意義遠遠超出以前的“秋獼大典”。

蒙古族人們，經常在豐收之后，認為是天地祖神，給予人們的恩賜，所以舉行盛會，表達喜慶聯歡，人民共同起舞，盡情嬉戲。一并祭祀祝福，娛神、媚神。娛神的同時達到了自娛，自古以來是北方各民族的一種風俗，并普遍盛行。

三項游藝統一組織競賽的記載，至十八世紀，以前少子，幾乎很難尋見。十八世紀始，在風俗志、旗志中才有。如《巴林右旗志》中，從雍正八年（1730年）起，旗內十三個廟的干余名喇嘛集中到大板薈福寺舉辦“六月廟會”。一年一度的廟會既舉行喇嘛教的隆重法事典禮，京、律及通遼、赤峰等地之商販云集，趕廟會者絡繹不絕。也就開展群體性的民族文化、體育和物資交流活動。《阿拉善風俗志》所載“烏日森耐亦日”一節，對三項游藝的記敘描繪，鮮明生動，頗具文學色彩。

“烏日森耐亦日”反映出了初始時期蒙古族那達慕慶典的全貌，富有濃郁的地方民俗風情。因受政治、地域的限制，不能叫“那達幕”，但卻具有那達慕的全部項目與民俗。清代鼎盛的乾隆時期，當時旗札薩克機構健全，政治、經濟生活有章可尋。蒙古親王的一個旗王爺，組織進行完備的慶典活動，主要憑借自己的權勢和地方財力。歷史上有詐馬宴制度，可共參考，組織者了解覲見皇上的各種禮儀，以及及木蘭圍盛況，蒙古族傳統風俗和現實禮制相互融合，加上歷史的規制，衍化出項目多、時間長人員涉及面廣，集蒙古音樂、民族歌曲和三項游藝一同進行的盛會，蒙古族叫他為“那達慕”。

五、建國后赤峰地區“那達慕”活動盛況空前

內蒙古自治區成立與1947年，之后的1948年，呼倫貝爾盟甘珠爾廟那達幕大會舉辦算起，分別在伊克昭、錫林郭勒、巴彥淖爾、烏蘭察布各盟陸續舉行了盟那達慕大會。1954年自治區舉辦了首屆那達慕大會，至2000年為止，在自治區首府，共計舉辦了八次那達慕盛會，旗以下各級機構，都要組織的中、小型那達慕，他們的統計比較困難了。每年舉辦那達慕期間，報刊、電臺等媒體大量的宣傳報導，不乏有關介紹那達慕的文章。內蒙古自治區第五屆那達慕大會在1991年舉行，當時處于我國對外開放的好機遇。為充分展示內蒙古自治區的民族特色，對外宣傳自治區，《內蒙古文化》出版發行了《那達慕·專號》。內蒙古日報在5月18日至6月27日，刊登了長篇《那達慕史話》連載，側重介紹了自治區成立后，各地舉辦那達慕會議的情況，同時與那達慕文化有關的重要史實，在該文中做出了簡略敘述。從每年宣傳那達慕文化的投入來看，1991年是幾十年中各項投入最突出的一年。

蒙古族的那達慕文化，集合了北方少數民族游藝競技的優勢，有豐厚的歷史淵源，同時特具草原的傳統文化。近幾十年來，各種風俗傳記志和民俗學作品，詳盡生動的記述了那達慕文化。涵蓋了文化的深層探究到了精神的實質。有價值的風俗志、地方志有關史料，不僅多而且龐雜，想全面深入細致的領會、占有，理出頭緒，條理清晰、縱橫聯系，并深入到的文化根本、精神實質、內涵上的探討，尚需時日。

赤峰地區民族形式的體育運動，如賽馬、摔跤、擲布魯、射箭等，有著悠久的歷史。清代，蒙古盟旗曾將它們作為軍事訓練項目和選丁的條件之一。右旗曾經出過許多有名的賽車手、摔跤和射箭手，在附近盟旗舉辦的“廟會”、“敖包會”上奪魁。日偽統治時期，扼殺民族體育運動，遇有結火集會、賽馬、摔跤、射手等，便以“聚眾鬧事”為名予以治罪。建國后，黨和政府重視發展民族體育，鼓勵城鄉各地開展民族體育活動，經常召開“那達慕”會，涌現出許多優秀運動員。如射箭手布和敖其爾、敖木拉西、利青；摔跤手優才、布和巴特爾。國際象棋手烏恩白音，女射手烏云其其格。他們分別參加國家、內蒙古自治區以及錫林郭勒盟和昭烏達盟的體育運動會，創造了優異成績。許多項目打破全國記錄。旗馬球隊在1958年內蒙古第一屆運動會上獲得亞軍，在昭盟民族體育運動會上，獲得冠軍。50年代末，全旗牧區體育鍛煉小組132個，21626人參加民族體育運動。1959年參加全旗球類比賽的牧區隊有16個，牧民中參加勞衛鍛煉的2.1萬人，牧民群眾建立馬球隊5個，80%的青壯年打布魯。從1953年至1986年，共舉辦旗級“那達慕”盛會或民族體育運動會21屆。牧區的蘇木、嘎查、獨貴龍每年夏季都接連不斷地舉辦“那達慕”，進行摔跤、賽馬、射箭比賽。80年代還有的牧民單獨或聯戶舉辦“那達慕”，進行傳統體育運動的比賽和娛樂。

城鎮、農區、半農半牧區除開展傳統體育活動外，還開展球類、拔河、爬山、長跑、自行車、棋類等比賽活動。80年代由于離退休職工增多，開展打門球等適合老年人特點的體育運動。1984年成立老年人體育運動協會，旗老干部局、體委每年都組織門球和其它體育項目的比賽。

改革開放后，那達慕大會增加了許多項目，比如物資交流、球類運動、科技推廣、舉辦展覽等項目，隨著項目的增加，使那達慕大會，成為開展旅游活動、對外貿易、對外經濟技術交流的綜合集會。牧區旗級別，舉辦那達慕大會，舉辦一次間隔每年。盟市級，舉辦那達慕大會，往往在有重大政治、經濟活動時同時進行，一般要三至五年一次。

參考文獻：

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[4]李錫厚.中國歷史：遼史[M].人民出版社，2006.

（作者單位：山西警察學院）