人之所以異于人工智能者幾希

講者_(dá)秋風(fēng) 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，弘道書院院長

人工智能觀念之西方背景

如今這個時代，讀圣人書，還是要跟西方經(jīng)典對讀，我們畢竟生活在一個新的天下，不能不去理解他人是如何思考的，由此才能更好地推明圣人之道。

為此，簡單回顧一下“人工智能”這個詞的西方文化脈絡(luò)。人工智能由“人工”和“智能”兩個詞匯集而成，有極為深厚的西方文化意味。不管在基督教中，還是在古希臘哲學(xué)以及近世哲學(xué)中，人工和智能這兩個詞都是關(guān)鍵詞。

首先是人工這個詞。

翻開《創(chuàng)世記》，馬上就可以看到一系列制造的工作，是所謂神工，神造日月星辰、天地萬物，到第六天又造人，是create或者make，創(chuàng)造或制造，這是神最重要的工作。當(dāng)然，因為神是照著自己的形象造人的，所以被神所造的人，一定是以制造作為自己最重要的人生使命的，這是西方“人工”觀念的重要淵源。

另一邊，古希臘哲學(xué)也非常重視人工。讀《理想國》，在蘇格拉底、柏拉圖的論述中，人之為人最根本的品質(zhì)在于他有一種“技藝”，每個人都有一個技藝。這個論述在其對話里反復(fù)出現(xiàn)，柏拉圖最喜歡舉的例

柏拉圖《理想國》中認(rèn)為，人之為人最根本的品質(zhì)在于他有一種“技藝”

歷史就是人不斷為自己制造人工物持續(xù)不斷的過程。

子，就是工匠或者畫匠之類，都是有某種人工、制造的技藝的人。在蘇格拉底以言詞構(gòu)想城邦時，有一個基本預(yù)設(shè)，“一人一技”，一個人有一個技藝。正是因為一個人只有一個技藝，所以他無法存活，他必須和其他人合作，由此就有了建立城邦的必要。技藝，人的制造能力，跟城邦的構(gòu)建和運作之間有非常緊密的關(guān)系。

總結(jié)上面兩個源頭可見，在西方文明中，在西方人心目中，制造，也就是人工，是人之為人最重要的一種能力。

然后再看智能這個詞。

智能同西方思想中反復(fù)出現(xiàn)的“理智”這個詞緊密相關(guān)。無論是基督教神學(xué)，還是在古希臘以及一脈相承今天的西方哲學(xué)，理智這個詞也是一個關(guān)鍵詞。

當(dāng)這兩個詞結(jié)合在一起，人用理智來制造人工的制造物，西方人認(rèn)為這樣的世界才能讓人趨向完美。我們生活得自然世界，它是注定不完美的。人必須進(jìn)行認(rèn)識的活動，即借助理智認(rèn)知真理。再依據(jù)真理，給自己制造一個人工的世界。

歷史就是人不斷為自己制造人工物持續(xù)不斷的過程。

人工物可以有很多種類，可以是物質(zhì)的器物，包括機(jī)器；也可以是制度，政治制度、倫理規(guī)則、道德等等。西方人認(rèn)為，這些都需要通過人工來制造。黑格爾、福山所提出的歷史終結(jié)論，跟人工智能是同一個理路，也是認(rèn)為，我們必須借助理智來掌握政治的真理，再運用這個真理構(gòu)造一個人造的政治的世界，設(shè)計一套政體。在這樣的政體中，人就可以進(jìn)入絕對自由的狀態(tài)，這個時候，歷史就終結(jié)了。

弗朗西斯·福山提出的歷史終結(jié)論已然崩塌

經(jīng)濟(jì)學(xué)也是在如此，用人類的理智認(rèn)識經(jīng)濟(jì)世界運作的真理，再用這個真理構(gòu)造一個完美的經(jīng)濟(jì)體系，有可能是計劃經(jīng)濟(jì)，也可能是市場經(jīng)濟(jì)，不管怎么樣，由此，人進(jìn)入一個人造的經(jīng)濟(jì)世界里。在這個人造的世界里，可以實現(xiàn)絕對普遍的均衡，由此，經(jīng)濟(jì)的歷史也就終結(jié)了，因為達(dá)到了完美狀態(tài)。

可見，迷信人工、迷信智能，是西方人的共同思路。歷史上，西方人提出過很多借助人工智能終結(jié)歷史的設(shè)想。就發(fā)生順序而言，在福山歷史終結(jié)論崩塌之后，西方人轉(zhuǎn)向了人工智能。有很多人幻想，人工智能將終結(jié)人的歷史，這與柏拉圖、黑格爾、福山的想法是一脈相承的。

當(dāng)下圍繞人工智能的諸多思考，都是西方這種神學(xué)和哲學(xué)的一種最新表達(dá)。但問題是，這樣的表達(dá)是否令人信服，是否比較準(zhǔn)確地描述了正在發(fā)生的事情，其中是否有一些幻覺或者無端的恐懼。

但如果站在中國文化的角度，是不是也可以有另外一套論說，由此產(chǎn)生另外一種情緒，甚至可以形成一條新的技術(shù)發(fā)展路線以及由人工智能所塑造未來的世界。

張載《西銘》第一句話講“乾稱父，坤稱母”。中國人透過父母理解天地，反過來，透過天地理解父母。

中國文化關(guān)于人的觀念

討論這個問題最終必歸結(jié)到其根本，人和人工智能之間的區(qū)別究竟是什么？換一個角度就是，人之為人的理據(jù)何在？最后從中國文化的角度來說，“天地之性，人為貴”，我們要思考的問題是怎么讓人的生活更美好。

中國思想的起點，跟西方最根本的不同就在于，確認(rèn)人獲得生命是通過生這一過程。《創(chuàng)世紀(jì)》一開始就說神造人，所以他們相信人工智能可以造出像人一樣的東西。但中國人認(rèn)為，天生人，這是透過父母生人進(jìn)行的。張橫渠《西銘》第一句話就講“乾稱父，坤稱母”，乾坤與父母是一而二、二而一的。中國人透過父母理解天地，反過來，透過天地理解父母。天地、父母兩者之結(jié)合、孕育然后生育，而有了每一個人的生命。

這是中國人最根本、最關(guān)鍵的人認(rèn)知，也是太正常不過、最為普遍的事實。然而令人奇怪的是，在西方思想中，幾乎無人觸及這一事實。相反，其主流思想刻意否定這一事實。最典型的就是兩段論述，一個在《理想國》中，所謂“高貴的謊言”，蘇格拉底就說了，這是一個謊言，但是很高貴。這個謊言就是，要告訴城邦的守衛(wèi)者，他們不是其父母所生，他們是從大地里長出來的。與此類似，霍布斯在《論公民》中，差不多重復(fù)了這個高貴的謊言。他也說，人像蘑菇一樣從地里面冒出來。《創(chuàng)世記》更是一開始就講神造人。可見，西方兩個最重要的思想文化源泉都刻意否定父母生人，人因為生而有其生命這一最基本的事實。

肯定“生”還是否定“生”，這是中西思想的分岔點，也是中西文化、中西文明的分岔點，由此，中國人形成了一整套與西方人完全不同的觀念。

《孝經(jīng)》講，“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人”。父母是我們的雙親，中國人來到世上就在親人的懷抱中。父母親孩子，孩子亦親父母。因此，我們?nèi)松牡谝粋€經(jīng)驗是“親”。這構(gòu)成了中國人存在的基本特征，也構(gòu)成人際關(guān)系的根本特征。

梭倫對雅典的城邦改革獲得了柏拉圖和亞里士多德的贊譽

相親的人之間形成了一個無摩擦的世界，他們中間的交易成本為零。中國人所理解的世界，其運作的基礎(chǔ)是“親”。整個世界是由“親親”構(gòu)成了一個又一個最短的鏈接，并向外擴(kuò)展，編織成一個“本乎親親”的人際網(wǎng)絡(luò)。

因此，中國人理解人與人的關(guān)系不像西方人黑暗。《大學(xué)》講，“大學(xué)之道，在明明德，在親民”，不是統(tǒng)治國民，而是親近國民。這就決定了中國的政治完全不同于西方。孟子講“親親而仁民，仁民而愛物”，親親甚至是中國人處理與物的關(guān)系的基本范型。

淘寶上流行“親”這個稱呼，看起來似乎很鄙俗，其實有深刻的文化底蘊，它顯示了中國人對于生意伙伴的理解，也是從“親親”推出來的。由此文化背景，淘寶就完全不同于亞馬遜。淘寶的運作在很大程度上依靠人情，而在亞馬遜這是被竭力排斥的。因此，亞馬遜最多不過就是一家超級大超市，淘寶卻是生產(chǎn)者、商家、消費者互生的生態(tài)系統(tǒng)。

這種相親的關(guān)系，就是人倫。人生而在人倫中，人是人倫的存在。中國人相信，人就應(yīng)該在他人的關(guān)系中生活，這就是網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)是一種特殊的人倫。可以說，中國人天生就在網(wǎng)絡(luò)中，習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)式生存。中國人的生活向來就是網(wǎng)絡(luò)化，所以中國人接受網(wǎng)絡(luò)非常迅速，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在中國迅速發(fā)展，新技術(shù)不過提供了更便利的條件而已。

因為有相親，有人倫，所以才有人心。人心不是一個生理學(xué)現(xiàn)象。現(xiàn)在西方研究人工智能，關(guān)心的是人的大腦。比如，在人腦某一部位尋找某一種特定的能力。西方人相信，人的智能是附著在某種生物器官上的功能。但中國人相信，人有人心，這不是解剖學(xué)上的心臟，也不是生理學(xué)上的人腦，中國人所說的心不是解剖學(xué)上對應(yīng)的器官性東西，而是內(nèi)在于人身的一種功能，是基于人被生在人倫中的事實，然后在親親關(guān)系中逐漸生發(fā)出來的一種能力。

基督教講上帝拿土捏了一個人偶，然后對著吹了一口氣，于是有了亞當(dāng)。在西方人的理解中，人有一個身體，又有一個靈魂。二者可以分開，這塑造了今日人工智能的基本預(yù)設(shè)。先用各種材質(zhì)制造機(jī)器，即有了身體；然后給它吹一口氣，即輸入一套程序，由此該機(jī)器獲得智能，包括學(xué)習(xí)的能力。

中國人則認(rèn)為人的身、心是共同生發(fā)而成長的。這是一個內(nèi)生成長的過程，人在獲得其生命的同時也生發(fā)了心。在親親的關(guān)系中，兩者糾纏在一起，不可分離，隨著去生命場景不斷增多持續(xù)成長，其心得以伸展、擴(kuò)展。由親親而仁民，同與父母最初所形成的相親的關(guān)系，向外擴(kuò)展，人心也就逐漸發(fā)育成熟。

當(dāng)然，在此擴(kuò)展過程中，人與其所接觸的人相親強度是有區(qū)別的。但其性質(zhì)是相同的，都是親，而不是恨。在淘寶上的伙伴的相“親”程度，也許只有對父母的十分之一，但也是“親”，而不是與我無關(guān)、無情。有“親”的關(guān)系，就不是陌生人。

因此，在中國人心目中，陌生人不是敵人，相反是可親的。中國人面對一個陌生人，會有比較正面的情感。否則，人與人之間沒有關(guān)系，甚至是敵人，要產(chǎn)生交易，必須首先訂立契約。但對于中國人來說，他把自己生命最初的相親經(jīng)驗帶入陌生場景，并不一定簽契約，也可以開始交易，并在交易過程中加深相親之情，這也是一個發(fā)育成長的過程和人心擴(kuò)展過程。

人心的擴(kuò)展不僅關(guān)涉相親之情，也關(guān)涉智。儒家所講的知跟西方人所講的知有很大區(qū)別。孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者,其良知也”。王陽明講致良知，就是由此而來。那么什么是良知良能？孟子說，“孩提之童,無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。”

這就是知。

孟子肯定，人的知識首先是倫理性知識。這樣的知識自然地生發(fā)于父母、兄弟的相親關(guān)系中，生發(fā)于他的生命過程中。不是由神吹一口氣，他就有了知識，相反，這個知識內(nèi)生于其生命歷程中，自然地伴隨著其生命的獲得和成長，而不斷得到、積累。

就此而言，洛克的“白板說”，就是很荒唐。按他的說法，人有什么知識，都取決于其他人從外來教了什么，實際上就是對人吹了一口什么樣的氣。然而，中國人相信，人是人生的，生命是成長的，人心也一樣。人不是白板，人一生下來，在相親關(guān)系中，知識就自然地生發(fā)了，當(dāng)他生命成長到一定階段，已經(jīng)具有了諸多知識，而且是對于生命存續(xù)而言根本的知識。

這樣的知識也會擴(kuò)展于關(guān)于物的知識。因為生命會擴(kuò)展，人心也會擴(kuò)展，人心會在生命擴(kuò)展所及之物上獲得知識，此即《大學(xué)》所說的“格物”。

不過需要強調(diào)的是，在圣人的理解中，關(guān)于人的知識和關(guān)于物的知識并不是分開的。關(guān)于人的知識是根本性的知識，是人倫中所獲得的知識是最基本的知識，構(gòu)成了我們獲得知識的范型。關(guān)于物的知識也受制于這個范型。所以，中國人在獲得關(guān)于物的知識的時候，也是帶著情，將其置于倫理關(guān)系中，服務(wù)于人，這是跟西方人有很大區(qū)別之處。

可見，中國人對智能的認(rèn)知和西方人確有很大差異。由此，或許可以得出結(jié)論，對于人工智能，也許不應(yīng)抱太多幻想，當(dāng)然也不必過于恐懼。就以上對于人的探討，可以斷定，人工智能不可能變成人。因為歸根到底，人工智能是人制造出來的，而人是天生的、父母生的。由此也決定了兩者是完全不同的兩個物種。甚至于，人工智能連貓狗都不如，因為，貓狗至少也是其父母所生，因而與人有相通之處，也許超過人工智能與人相通之處。至關(guān)重要的是人之為人，輸出因為其有智力、理智、智能，而是因為其有心，有性，有情，生活在人倫中。

中國人對人工的認(rèn)知跟西方人也有很大的差異。簡單概括一下，中國人認(rèn)為，物本身就在變或化中，萬物都在變化，所謂大化流行。人所能發(fā)揮的作用，是“贊天地之化育”，就是協(xié)助、輔助天地萬物之生長發(fā)育。

在這里，人不是一個外在的主宰者，西方人習(xí)慣于把物拆開，分析，再運用自己的知識進(jìn)行組裝。這就是西方人的人工觀念，運用智能進(jìn)行制造。

中國人則不是這樣的，人、物本身就在變和化，我們發(fā)現(xiàn)有一些東西對我們有用就利用它，同時也可以輔相該物的成長發(fā)育。比如，自然界本就有麥子，通過培育讓其產(chǎn)量提高一點。但是，麥子本身并不是人造出來的，是天地之間本來就有的，但可以讓它更好地厚我之生。

中國人發(fā)揮人工，目的不是制造一個天地之間本來沒有之物以讓人進(jìn)入一個完美狀態(tài)，相反是要厚自己的生。因為人世最重要的事情就是生。中國人造出各種各樣的物，但其目的是“厚生”。所以自古以來，中國人擅長于“利用”，利用各個民族發(fā)明創(chuàng)造出來的技術(shù)、器物，服務(wù)于人的生。

中國人對“人工智能”的正確態(tài)度

禹在《大禹謨》里面講的八個字是比較明智的做法，“正德、利用、厚生、惟和”。正是中國人能更好對待、處理、安頓這些新技術(shù)的態(tài)度與方式。關(guān)鍵是“厚生”，從根本上來說，人生命唯一的目的就是生，而不是尋求進(jìn)入什么完美狀態(tài)。持續(xù)地“生”，就是人可以有的唯一狀態(tài)，其他所謂完美的來世之類，都不過是虛幻的夢想而已。

應(yīng)當(dāng)讓人工智能服務(wù)于人的生，讓人更好地生。人工智能日益發(fā)達(dá)，很多人擔(dān)心都會失業(yè)。但本人認(rèn)為這樣就可以更專心專意地生了。

所謂現(xiàn)代人的觀念，其實在很大程度上是西方人塑造的，人們覺得一定要到某個職業(yè)場所上班，這是典型的西方觀念。人本來生在家中，但他們總覺得這種生活是自然的，因而是低劣的，所以一定要到家以外的人工的世界中去過高級的生活，這樣生命才有意義。比如，西方政治哲學(xué)的基本命題就是，人要走出家，到城邦中生活，才是真正的公民、自由人。

西方人發(fā)明的工作體制也是如此。長期以來，西方經(jīng)濟(jì)活動的基本體制是奴隸制。到現(xiàn)代工業(yè)化時代，西方人認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)走出家，在家以外單獨構(gòu)造一個經(jīng)濟(jì)生活空間，連帶一個社會生活空間，在這里生命才有意義。因此西方人特別強盛的經(jīng)濟(jì)活動跟家內(nèi)生活是完全沒有關(guān)系的。人的經(jīng)濟(jì)活動的空間，即工作單位，對西方人、及受到西方影響的中國職業(yè)階層的意義，就相當(dāng)于古典哲學(xué)所說的城邦。

但對中國人來說，家是根本，即便是工作。古代中國的基本經(jīng)濟(jì)活動單位始終是家，人們生于家中，成長于家中，工作于家中，最后死于家中，不朽于家中。比如，農(nóng)村所謂男耕女織，就是以家中角色安排經(jīng)濟(jì)角色。今天的淘寶似乎讓人們返回到這樣的存在狀態(tài)可以在家中開店。中國人的這種生活工作機(jī)制，讓經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)嵌于倫理體系中，而不至于失控，反過來以經(jīng)濟(jì)邏輯奴役人。人的這種存在狀態(tài)是完整的，美好的。

人工智能的出現(xiàn)或許可以解放受西方觀念影響而誤入歧途的中國人。比如，人工智能可以替代大工廠中的工人。大規(guī)模集中工廠中工人的生存狀態(tài)是不人道的。人工智能可以替換其中的人，將其解放出來返回家中。人們在家里生孩子、教育孩子，在家里開辦生意，一家一店，也可以一家一場，從事創(chuàng)造性勞動。人們可以有更多的時間法天而生，比如以時祭祀鬼神，走親戚。

大規(guī)模集中工廠中工人的生存狀態(tài)是不人道的

人工智能如果真能替代人做諸多生產(chǎn)性活動，或許可以瓦解大工業(yè)生產(chǎn)體系，把人從物的支配中解放出來，讓人全身心地“生”，而不是為生計奔波，讓人回歸生活本身，過上人倫的生活，將經(jīng)濟(jì)活動納入其中，這才是人應(yīng)該過的日子。

站在中國文化的立場，完全不必恐懼人工智能。第一，人工智能永遠(yuǎn)不可能如人那樣。因為它不是被生而有的，是人造的，所以不可能有人的心，不可能有人倫。其次，從中國文化的角度來看，人工智能的發(fā)展可以厚人之生。廣而言之，讓一切技術(shù)厚人之生，這就是技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國路線之大本所在。

工作被人工智能取代，已成為很多人心中的焦慮