馬克思社會(huì)公正思想探析

摘要：馬克思的著作中并沒(méi)有直接地論述社會(huì)公正理論，但卻包含了豐富而深刻的社會(huì)主義公正思想，體現(xiàn)了馬克思對(duì)社會(huì)公正的追求。馬克思社會(huì)公正基本觀念、社會(huì)公正基本原則、社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的基本途徑均體現(xiàn)了馬克思的社會(huì)公正思想。馬克思社會(huì)公正思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公平正義的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會(huì)公正；社會(huì)主義

引言

廢除私有制，消滅城鄉(xiāng)差別、消滅工農(nóng)差別、消滅體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別、消滅剝削，實(shí)現(xiàn)人人平等、人人共享、普遍受益是馬克思社會(huì)公正思想的基本觀念。改革開(kāi)發(fā)以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，社會(huì)法治工作也取得了歷史性進(jìn)步。生產(chǎn)力水平提高，人民生活水平日新月異，綜合國(guó)力極大地增強(qiáng)，在國(guó)際上的地位顯著提高。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)體制改換及改革力度的加大，一系列社會(huì)問(wèn)題也逐漸凸顯出來(lái)，如就業(yè)問(wèn)題、收入分配不公問(wèn)題、城鄉(xiāng)收入差距問(wèn)題等。這些問(wèn)題是當(dāng)今人民群眾最為關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，也是體現(xiàn)社會(huì)公正的重要問(wèn)題。充分借鑒馬克思社會(huì)公正思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)存的諸多社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行解決，對(duì)我們沿著正確道路健康發(fā)展，具有極其重要的時(shí)代意義。

一、馬克思社會(huì)公正的基本原則

1.按勞取酬與按需分配的原則。馬克思社會(huì)公正思想認(rèn)為，一切形式的損害他人利益的行為都是不公正行為，也就是說(shuō)任何人沒(méi)有權(quán)利剝削他人。公正社會(huì)即是消滅掠奪、征服和歧視，消滅建立在他人痛苦之上的特權(quán)的社會(huì)。這種社會(huì)關(guān)系中個(gè)人支配個(gè)人的勞動(dòng)成果，每個(gè)人享有其為人而應(yīng)得到的東西。馬克思還認(rèn)為，公正則意味著無(wú)論個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)如何，都應(yīng)給予他適當(dāng)?shù)臋?quán)利，人們應(yīng)被平等對(duì)待，不是因?yàn)樗麄冊(cè)谀承┓矫嫦嗟龋莾H僅因?yàn)樗麄兪侨恕＿@表達(dá)了馬克思“各盡所能，按需分配”的社會(huì)公正的基本原則[1]。按需分配的基本原則作為廣義的社會(huì)公正原則，是發(fā)生在共產(chǎn)主義社會(huì)之中的。馬克思將“按勞取酬”“按需分配”這兩種社會(huì)公正原則系統(tǒng)闡述為支配社會(huì)主義（社會(huì)主義和共產(chǎn)主義）的兩個(gè)連續(xù)發(fā)展階段的社會(huì)公正原則。

2.權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的基本含義是為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)與所得到的報(bào)酬應(yīng)該相稱。“沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)”，權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的[2]。馬克思在《國(guó)際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》中提出“工人階級(jí)的解放斗爭(zhēng)不是要爭(zhēng)取階級(jí)特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭(zhēng)取平等的權(quán)利和義務(wù)，并且取消任何階級(jí)統(tǒng)治。”實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)之間的統(tǒng)一是馬克思社會(huì)公正的原則，也是奮斗目標(biāo)。權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一既包括質(zhì)上的統(tǒng)一，也包括量上的統(tǒng)一。有權(quán)利就必須有義務(wù)，有義務(wù)就必須有權(quán)利，權(quán)力越大義務(wù)越大，義務(wù)越多，權(quán)利則越多。當(dāng)一些人的基本權(quán)利與另一些人的非基本權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，基本權(quán)利的分配具有優(yōu)先權(quán)，同時(shí)，貢獻(xiàn)較大、獲利較多者由于較多地利用了社會(huì)資源，在分配結(jié)果上必須給獲利較少者以相應(yīng)的補(bǔ)償權(quán)利。

二、馬克思社會(huì)公正思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)

1.生產(chǎn)公正。馬克思設(shè)想，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)生產(chǎn)力極大豐富，生產(chǎn)力的發(fā)展把人從生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)。剩余的必要?jiǎng)趧?dòng)力成為了自由勞動(dòng)，人的全面發(fā)展成為了可能。隨著私有制的消滅，舊的分工被消除，為社會(huì)全體成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能開(kāi)辟了廣闊的道路。這樣，人類勞動(dòng)不再是被強(qiáng)迫的，勞動(dòng)不再作為謀生的手段，而是由一種重負(fù)轉(zhuǎn)變成生活的一種需要。這種新的社會(huì)制度，為了公共的利益，按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參與下共同經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)勞動(dòng)消除了資本主義的“非公正”，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)的社會(huì)公正[3]。

2.交換公正。馬克思社會(huì)公正思想認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)上的自由與平等，才能實(shí)現(xiàn)真正的交換公正。他指出，當(dāng)前社會(huì)所表現(xiàn)的等價(jià)交換僅僅是表面上的公平交換形式。因?yàn)椋脕?lái)交換勞動(dòng)力的那部分資本本身只是資本家占優(yōu)別人勞動(dòng)產(chǎn)品的一部分，這部分資本應(yīng)該由它的生產(chǎn)者來(lái)補(bǔ)償，且在補(bǔ)償時(shí)需加上新的剩余價(jià)值[4]。

3.分配公正。馬克思社會(huì)公正思想認(rèn)為，分配關(guān)系由所有制關(guān)系決定，不能單純地把基本點(diǎn)放在分配上，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了消費(fèi)手段的分配。只有所有制發(fā)生改變，分配關(guān)系才會(huì)發(fā)生改變。因此，對(duì)于工人階級(jí)而言，只有消滅生產(chǎn)資料的資本家所有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能使自己在分配領(lǐng)域擺脫資本家的剝削，實(shí)現(xiàn)真正的分配公正。

三、馬克思社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的基本途徑

馬克思社會(huì)公正思想主張以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，其內(nèi)容具有歷史的、具體的，不同時(shí)代的、不同階層具有不同的社會(huì)公正內(nèi)容。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，要消滅階級(jí)剝削及消滅階級(jí)本身，只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的共同占用和按勞分配，從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的公正。在馬克思看來(lái)，當(dāng)前社會(huì)中種種的不公正現(xiàn)象得以產(chǎn)生的根源在于私有制的存在。所以，為解放生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，必須消滅私有制。另外，建立在生產(chǎn)力特定階級(jí)基礎(chǔ)智商的不合理社會(huì)分工也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不公正現(xiàn)象的發(fā)生，因此，還需對(duì)不合理社會(huì)分工進(jìn)行消除。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，保障社會(huì)成員富足，擁有一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力，使其能自由的發(fā)展和運(yùn)用，為社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)[5]。

四、結(jié)論

建立適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的社會(huì)公正理論，是解決新時(shí)代中國(guó)貧富差距擴(kuò)大、失業(yè)人口激增、社會(huì)矛盾激化的重要保障[6]。馬克思社會(huì)公正思想是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，具有完整的科學(xué)性，其基本規(guī)則和基本途徑具有系統(tǒng)性特征。雖然已經(jīng)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)，但馬克思社會(huì)公正思想至今仍具有現(xiàn)實(shí)性，其中許多關(guān)于社會(huì)公正的方法可以廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代的社會(huì)生產(chǎn)和生活中，如實(shí)行普遍義務(wù)制、成立產(chǎn)業(yè)軍，把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來(lái)等。在我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一定要堅(jiān)持以馬克思社會(huì)公正思想為指導(dǎo)，同時(shí)根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要，建立符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)公正理論，適應(yīng)時(shí)代的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思等. 馬克思恩格斯全集（第十九卷）[M]. 人民出版社， 1958.

[2]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集.第16卷[M]. 人民出版社， 1964.

[3]郁建興. 論全球化時(shí)代的馬克思主義國(guó)家理論[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)， 2007（2）：43-55.

[4]馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集. 第2卷[M]. 人民出版社， 1995.

[5]程立顯. 倫理學(xué)與社會(huì)公正[J]. 2002.

[6]李健. 論社會(huì)公正與社會(huì)發(fā)展[J]. 倫理學(xué)研究， 2005（4）：8-12.

作者簡(jiǎn)介：李升，男，四川成都人，1988年出生，西華大學(xué)，馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。