藤縣牛歌戲的傳承與發(fā)展

摘要：藤縣牛歌戲2008年入選廣西第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為牛歌戲的發(fā)源地，藤縣牛歌戲有兩種起源傳說，一為東漢時期馬援南下帶來的中原之曲與當(dāng)?shù)赝溜L(fēng)融合的合奏；二為耕牛之歌延伸出的歌劇。至八十年代至九十年代前達到戲劇高峰，二十世紀(jì)后又因為現(xiàn)代文化娛樂方式的高速發(fā)展，牛歌戲的市場日漸狹窄，漸趨沒落。牛歌戲的戲劇內(nèi)容主要是著名歷史人物故事、神話傳說、社會家庭倫理糾葛以及愛恨情仇等，演出不固定，有人“請戲”就去演，多在年節(jié)期間演出。近幾年由于現(xiàn)代文化沖擊，牛歌戲市場需求下降，現(xiàn)狀不容樂觀，其傳承與發(fā)展日漸受到各方的重視，對其進行的保護措施被日漸提上日程。本文就是對牛歌戲的歷史起源、沒落原因進行分析，進而對劇團發(fā)展現(xiàn)狀以及傳承具體方向進行深入的探討，得出解決的措施，以期解決藤縣牛歌戲發(fā)展困境。

關(guān)鍵詞：藤縣牛歌戲；內(nèi)容；生存現(xiàn)狀；傳承；發(fā)展；舉措

一、藤縣牛歌戲的起源

牛歌戲起源傳說眾多，不可考究，但當(dāng)?shù)厝吮容^認(rèn)可的傳說有兩種：一種是傳說是說牛歌戲相傳起源于東漢時期的藤縣象棋鎮(zhèn)道家村，是馬援領(lǐng)兵南下征戰(zhàn)開發(fā)南蠻之時帶來的中原樂曲與當(dāng)?shù)赝林栉柩哉Z相結(jié)合而產(chǎn)生的民族合奏之曲。具體來說，當(dāng)時正值西漢末年、東漢初年，亂世紛爭，名將后裔的馬援不甘平淡，意圖建功立業(yè)，為光武帝劉秀用，“帝以璽書勞之”[1]，為其征戰(zhàn)四方，西至羌族，南至越南北部。由于東漢王朝推行開發(fā)西南夷的政策，馬援在西南蠻夷之地開始推進政治、經(jīng)濟、文化改革，尤其是推行中原文化，稱為馬援文化又稱為伏波文化，這種文化是嶺南地區(qū)人民為紀(jì)念伏波將軍馬援平定“二征之亂”過程中流傳下來的一種區(qū)域性傳統(tǒng)文化，而其影響中心就是廣西，作為其文化表現(xiàn)形式的“馬援銅鼓”至今仍然是廣西人民心中的“神器”，成為廣西的一種文化信仰。而馬援途徑藤州時（今藤縣），便留下了結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的戲劇——牛歌戲；另一種傳說是，牛歌戲來源于當(dāng)?shù)爻绨莞＃焊陂g農(nóng)民們田地里歌頌耕牛的頌歌到后來的為每逢過年過節(jié)村里每家每戶都唱春牛、舞春牛來驅(qū)邪避害，祈求風(fēng)調(diào)雨順，合家安康，后來隨著它更大范圍地得到傳播，被系統(tǒng)化地譜寫成劇本，并結(jié)合民間社會歷史人倫道德進行更細致的演變，就成了現(xiàn)在傳唱的牛歌戲。

二、戲劇劇目的特點及發(fā)展表現(xiàn)

據(jù)《中國戲曲志·廣西卷·牛歌戲志》，（1986年6月編）記載，牛歌戲的劇目主要有《孟姜女哭長城》、《楊門女將》、《唐皇李丐民》、《薛仁貴征東》，現(xiàn)代 牛歌《豬郎倌相親》、《吅家歡》等，有500多本牛歌戲劇本，但現(xiàn)在大多失傳，能流傳下來的都是一些群眾特別熱愛的、最有牛歌戲的時代所需特色的并且是牛歌戲劇團劇隊經(jīng)常會演唱的劇目中，最為經(jīng)典的有《紫盒金杯》、《生死牌》、《海瑞任官記》、《二上花洲》等。劇目內(nèi)容表現(xiàn)古今歷史、社會生活的方方面面。主要有：

（一）中國古代歷史經(jīng)典故事。

藤縣自古被劃分為南蠻之地，但該縣99%的人口是漢族。是一個以漢民族為主的縣域，中原文化的滲透，以及當(dāng)?shù)厝藢χ性幕某绨菘梢泽w現(xiàn)在牛歌戲劇目內(nèi)容之中，藤縣牛歌戲歷史、神話題材故事最為豐富，內(nèi)容最為豐滿，是藤縣牛歌戲的主流劇目，比如《包公降妖》、《漢武大帝》、《梁山伯與祝英臺》、《西廂記》《陳世美》《武則天出世》、《三請薛仁貴》、《奸相秦檜賣國賊》、《黃飛虎反五將》、《劉伯溫》、《海瑞任官記》、《歷史名將袁崇煥》、《牛郎織女火珠緣》、《嫦娥奔月》等歷史故事、神話傳說都以戲劇的形式展現(xiàn)，并且深受這一地區(qū)人民的喜愛與推崇。

（二）社會倫理、家庭道德。

牛歌戲具有獨特的文化底蘊，它是這一地區(qū)人民的精神文明的體現(xiàn)和智慧的結(jié)晶，在“文革”后改革開放初期我國經(jīng)濟、文化大蕭條期間支撐起這一區(qū)域人民的精神世界。牛歌戲的社會、家庭倫理題材牛歌戲戲劇，更是將這一地區(qū)人民精神世界現(xiàn)狀以及對未來的展望用戲劇形式進行了披露。具體劇目有《狀元羞掛尋妻牌》、《楚三怪娶親》、《一煲粥姻緣》、《半邊妻》、《爭妻奪母》、《親兒棄母》、《浪子回頭》、《洪家童養(yǎng)媳》等一系列至今仍是老一輩們津津樂道的回味之曲。

（三）男女愛情。

藤縣人民的愛情是十分淳樸真摯的，他們對愛情是理想化、完美化的，所以總是在節(jié)慶時候來個歡喜大結(jié)局，如《喜結(jié)良緣》、《佳偶天成》等。

（四）新時期劇目發(fā)展。

老、熟、舊的牛歌戲顯然已不在能適應(yīng)出現(xiàn)下人民精神文化的需求，為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，牛歌戲的劇目創(chuàng)作也進行了一定程度的創(chuàng)新，如《牛哥唱響美麗家園》、《打碗記》、《五女奇緣》、《邱瓊山選妻》等都是新時期創(chuàng)作出來的牛歌戲。

三、藤縣牛歌戲的發(fā)展現(xiàn)狀

藤縣最早的牛歌戲戲班是藤縣金雞鎮(zhèn)安村成立的“兆豐年”戲班和嶺景鎮(zhèn)鄉(xiāng)篁村成立的“同慶堂”戲班。牛歌戲發(fā)展最輝煌時期是在八十年代中后期，到二十世紀(jì)初后新興文化方式的沖擊，加之本身歷史發(fā)展特性，愛好者的老齡化，其市場需求日漸下降，呈現(xiàn)逐日沒落之勢。到現(xiàn)在，藤縣的牛歌戲劇隊只剩四個，分別為藤縣春花牛歌隊、藤縣桃源戲劇隊、藤縣民間牛歌隊、藤縣翡翠牛歌隊。

在2008年時藤縣牛歌戲已入選廣西第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但藤縣的牛歌戲境況卻一直不容樂觀。藤縣不夠注重牛歌戲文化保護，牛歌戲流傳到平南融合平南原有的采茶戲形成平南的牛歌戲卻被更好地發(fā)展了起來。藤縣牛歌戲發(fā)展的主要阻礙因素主要有以下幾個方面：

（一）獨特的演唱形式。

藤縣牛歌戲是以念、唱為主要演唱形式，以鑼、鈸、鼓為配樂，用藤縣白話演唱角色和故事情節(jié)的一種戲劇，它的劇目情節(jié)跌宕起伏，唱詞又不死摳文采，用方腔來演唱，通俗易懂，極具濃厚的地方戲曲藝術(shù)審美價值和文化意蘊。但又正因為它是用藤縣白話這一方腔來進行演唱，該方言分布地區(qū)的就是梧州周圍區(qū)域，是故牛歌戲沒有辦法大范圍傳播到全國范圍。

（二）獨特的演唱形式。

近幾年牛歌戲的發(fā)展沒有突破“守舊”觀念，創(chuàng)新的做法大多是只改變下劇本名稱，劇本內(nèi)容都是套用舊內(nèi)容舊模式。牛歌戲戲劇并不能與京劇媲美，京劇典雅精致、富于變化，而牛歌戲通俗、粗糙，簡單搭建的舞臺，幾個演員伴著粗糙妝容就輪流上， 有的劇目一場下來就一個、兩個演員出演；也沒法和劉三姐的山歌相對比，山歌清麗雅致，具有民族特性，而牛歌戲唱腔是藤縣白話，念唱時經(jīng)常拉長詞句，節(jié)奏單一，催眠曲似的拖拉雍長，是不被年輕人所喜愛的演唱方式，無法適用于全國。

（三）現(xiàn)代文化與文化傳播方式改變的沖擊。

隨著經(jīng)濟的全球化，“地球村”早已不是一個概念，通過多種現(xiàn)代科技途徑，各國的政治、經(jīng)濟以及文化的緊密聯(lián)系，各國動態(tài)都可以通過現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)即時傳遍世界。文化的碰撞、交融，信息選擇的多樣性，各種新、異的文化吸引著國人的眼球，尤其是青少年們，越年輕一代，對新異文化越是感興趣。這種新異文化已不僅僅是指他國文化，更指的是網(wǎng)絡(luò)電子文化。網(wǎng)絡(luò)文化的豐富和雜亂，早已被公認(rèn)。總之就是說，隨著世界范圍的各種文化交流碰撞，現(xiàn)代電視劇電影業(yè)的蓬勃發(fā)展，以及網(wǎng)絡(luò)文化興起，我們的生活在被悄然無息地改變，我們變得更傾向于關(guān)注新鮮的、吸引眼球的新式文化，而諸如牛歌戲這種傳統(tǒng)的乏味的舊文化，關(guān)注熱衷度的下降也就無可厚非了。新式娛樂方式的飛速發(fā)展，各種傳統(tǒng)文化、民俗文化走向末路這兩個不平衡的發(fā)展極端，現(xiàn)代人們找回精神文明的家園，也成為迫切的需要。

（四）演員多為兼職且老齡化。

據(jù)實地了解，牛歌戲的演員絕大部分都是兼職出演牛歌戲。他們平時都有自己的主要工作，演出牛歌戲只是他們的愛好，作為副職，這種現(xiàn)狀是由于牛歌戲的發(fā)展歷史導(dǎo)致的。牛歌戲的最初組建者們就是一群農(nóng)民，他們的本職就是在田間勞作，牛歌戲是他們在閑暇時期慶祝和娛樂的節(jié)目，所以牛歌戲演出時間都是在春節(jié)等節(jié)慶期間，也可能在嫁娶、新屋入住時，當(dāng)?shù)厝巳虬唷罢垜颉保鼛啄戤?dāng)?shù)剡€流傳著一句俗話：“想請戲，找馬四”——馬四名叫馬偉文，是目前藤縣牛歌戲的傳承人代表。

牛歌戲演員除了都是兼職外，其發(fā)展還呈現(xiàn)出老齡化特點。雖然各劇隊每年都會培訓(xùn)新人，但大部分新人都是“老母雞下蛋——一時熱”，根本無法堅持不下去，即使有堅持下去的，唱功不行、群眾也不認(rèn)可，作為臺柱的都還是老演員。

（五）傳承后繼無人。

廣西比鄰經(jīng)濟發(fā)展大省廣東，梧州市兩者相接的最近的轄市，故梧州藤縣的當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展機會是去廣東，外出打工賺錢成為很多年輕尤其是低學(xué)歷無技術(shù)年輕人的最佳選擇。當(dāng)?shù)厍鄩涯甑牧魇?yán)重，導(dǎo)致近年來牛歌戲的傳承陷入尷尬境地。當(dāng)?shù)厝艘膊⒉徽J(rèn)為牛歌戲是一項正當(dāng)職業(yè)，不僅年輕人不愿意去演，老一輩也不愿意自己的晚輩去專職做這一行。年輕人大多耐不住，對牛歌戲的興趣不大，更多地是希望在外面闖出一片天地，這普遍能理解，但老年人作為是牛歌戲的愛好者、支持者，卻不希望自己的后輩去做這一行，原因何在？據(jù)了解，牛歌戲劇隊的工資發(fā)放是不固定的，演出一場，各演員就平分一場的收入，而演出多在節(jié)慶時候，“請戲”的人并不多，請一場戲大概1500左右，并且需要包辦劇團所有人演出期間的所有費用，這在當(dāng)?shù)毓べY水平1600左右的人來說，“請戲”的東家要不不是節(jié)慶喜事時期一般不會出現(xiàn)的。市場需求少，入不敷出、生活得不到保障，談何專職？而且當(dāng)?shù)丶议L對兒女有著普遍的高期望，認(rèn)為干牛歌戲這一行就是在把生活當(dāng)兒戲。

四、傳承與發(fā)展

（一）傳承狀況。

藤縣現(xiàn)有幾大牛歌戲劇隊，而其中最為活躍的就有桃源戲劇隊、春花牛歌隊。根據(jù)桃源戲劇隊隊長在藤縣新聞采訪上所說的，他們劇團就是為了更好地傳承牛歌戲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而組建的，他們一直都是在平南、蒼梧、藤縣附近這幾個縣進行演出。他表示，他們一年的演出量大概是二百多三百場左右，而演出時間多是在春節(jié)等節(jié)慶時候。

現(xiàn)今，在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的重視下，以及近幾年廣大牛歌戲愛好者以及各界支持下，幾個劇隊以及周邊的牛歌戲劇團每年都會相聚，開展一次聯(lián)誼會，縣文化館也每年都會定期進行牛歌戲的培訓(xùn)項目，并且在每年重大傳統(tǒng)節(jié)日時候邀請劇團到縣體育館群藝舞臺上進行演出，每次演出都能吸引大批群眾前來觀看，演出地點可謂人山人海。

（二）具體發(fā)展舉措探討。

1.借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺，傳播牛歌戲：可以借助各類網(wǎng)絡(luò)平臺，比如微信、微博、QQ、網(wǎng)站等，創(chuàng)建牛歌戲網(wǎng)站、公總號，定期發(fā)布牛歌戲相關(guān)最新資訊，而現(xiàn)今已出現(xiàn)的做得較為成功的有：牛歌戲苑——公眾號。里面牛歌戲劇會不定期發(fā)布，牛歌戲相關(guān)信息較為豐富，這是平南縣華藝牛歌劇劇團創(chuàng)建的為方便別人“請戲”的營銷公總號，里面的劇組演員有平南牛歌戲傳承代表人李冬平外；QQ群——藤縣牛歌戲傳承群，其群主是藤縣牛歌戲傳承代表人馬四，群友也大多是藤縣的牛歌戲演員、前演員以及牛歌戲愛好者。

也可以拍攝牛歌影碟，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展。

2.借鑒平南牛歌戲傳承成功發(fā)展路徑。比如縣政府加大重視力度，成立牛歌戲?qū)ｍ棻Ｗo工作小組，對全縣牛歌戲進行深入普查、挖掘、收集；縣文化館對牛歌戲的保護與傳承加大力度，比如聘請相關(guān)戲劇專家和牛歌戲?qū)I(yè)演員對全縣的牛歌戲演員和愛好者定期進行培訓(xùn)。

3.戲劇加入現(xiàn)代元素。為什么牛歌戲不能成為流行文化？《新貴妃醉酒》就是京劇傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化的合奏之曲。

4.縣政府可以加大牛歌戲傳承與發(fā)展項目資金的投入，解決兼職演員生活困境；可以定期舉行“牛歌戲進校園”活動，在青少年中普及牛歌戲；可以舉辦牛歌戲選拔大賽，選拔“牛歌之王”，吸引各地牛歌戲愛好者的同時，也起到宣傳牛歌戲的目的；

5.可以創(chuàng)建歌戲社團，在學(xué)校創(chuàng)辦牛歌戲社團，作為當(dāng)?shù)貙W(xué)生的課外素質(zhì)拓展。

參考文獻：

[1]藤縣牛歌戲的傳承及生存狀況 [J].陳樂.戲劇之家.2016（12）

[2]傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演藝術(shù)初探——以藤縣牛歌戲為例[J].全婕.歌海. 2015（06）

[3]區(qū)域傳統(tǒng)文化與城市發(fā)展——以馬援文化與防城港為例 [J].張寅.經(jīng)濟問題探索. 2011（01）

[3]范曄后漢書·馬援傳〔M〕.北京：中華書局，1965.

作者簡介：甘孔華（1996—），女，廣西藤縣人，廣西河池學(xué)院漢語言（文秘方向）專業(yè)2015級本科生。

基金項目：河池學(xué)院“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”資助項目《藤縣牛歌戲的傳承與發(fā)展研究》（項目編號：201710605040）的成果。