藤縣牛歌戲的傳承與發展

摘要：藤縣牛歌戲2008年入選廣西第二批非物質文化遺產。作為牛歌戲的發源地，藤縣牛歌戲有兩種起源傳說，一為東漢時期馬援南下帶來的中原之曲與當地土風融合的合奏；二為耕牛之歌延伸出的歌劇。至八十年代至九十年代前達到戲劇高峰，二十世紀后又因為現代文化娛樂方式的高速發展，牛歌戲的市場日漸狹窄，漸趨沒落。牛歌戲的戲劇內容主要是著名歷史人物故事、神話傳說、社會家庭倫理糾葛以及愛恨情仇等，演出不固定，有人“請戲”就去演，多在年節期間演出。近幾年由于現代文化沖擊，牛歌戲市場需求下降，現狀不容樂觀，其傳承與發展日漸受到各方的重視，對其進行的保護措施被日漸提上日程。本文就是對牛歌戲的歷史起源、沒落原因進行分析，進而對劇團發展現狀以及傳承具體方向進行深入的探討，得出解決的措施，以期解決藤縣牛歌戲發展困境。

關鍵詞：藤縣牛歌戲；內容；生存現狀；傳承；發展；舉措

一、藤縣牛歌戲的起源

牛歌戲起源傳說眾多，不可考究，但當地人比較認可的傳說有兩種：一種是傳說是說牛歌戲相傳起源于東漢時期的藤縣象棋鎮道家村，是馬援領兵南下征戰開發南蠻之時帶來的中原樂曲與當地土著歌舞言語相結合而產生的民族合奏之曲。具體來說，當時正值西漢末年、東漢初年，亂世紛爭，名將后裔的馬援不甘平淡，意圖建功立業，為光武帝劉秀用，“帝以璽書勞之”[1]，為其征戰四方，西至羌族，南至越南北部。由于東漢王朝推行開發西南夷的政策，馬援在西南蠻夷之地開始推進政治、經濟、文化改革，尤其是推行中原文化，稱為馬援文化又稱為伏波文化，這種文化是嶺南地區人民為紀念伏波將軍馬援平定“二征之亂”過程中流傳下來的一種區域性傳統文化，而其影響中心就是廣西，作為其文化表現形式的“馬援銅鼓”至今仍然是廣西人民心中的“神器”，成為廣西的一種文化信仰。而馬援途徑藤州時（今藤縣），便留下了結合當地風俗的戲劇——牛歌戲；另一種傳說是，牛歌戲來源于當地崇拜耕牛，春耕期間農民們田地里歌頌耕牛的頌歌到后來的為每逢過年過節村里每家每戶都唱春牛、舞春牛來驅邪避害，祈求風調雨順，合家安康，后來隨著它更大范圍地得到傳播，被系統化地譜寫成劇本，并結合民間社會歷史人倫道德進行更細致的演變，就成了現在傳唱的牛歌戲。

二、戲劇劇目的特點及發展表現

據《中國戲曲志·廣西卷·牛歌戲志》，（1986年6月編）記載，牛歌戲的劇目主要有《孟姜女哭長城》、《楊門女將》、《唐皇李丐民》、《薛仁貴征東》，現代 牛歌《豬郎倌相親》、《吅家歡》等，有500多本牛歌戲劇本，但現在大多失傳，能流傳下來的都是一些群眾特別熱愛的、最有牛歌戲的時代所需特色的并且是牛歌戲劇團劇隊經常會演唱的劇目中，最為經典的有《紫盒金杯》、《生死牌》、《海瑞任官記》、《二上花洲》等。劇目內容表現古今歷史、社會生活的方方面面。主要有：

（一）中國古代歷史經典故事。

藤縣自古被劃分為南蠻之地，但該縣99%的人口是漢族。是一個以漢民族為主的縣域，中原文化的滲透，以及當地人對中原文化的崇拜可以體現在牛歌戲劇目內容之中，藤縣牛歌戲歷史、神話題材故事最為豐富，內容最為豐滿，是藤縣牛歌戲的主流劇目，比如《包公降妖》、《漢武大帝》、《梁山伯與祝英臺》、《西廂記》《陳世美》《武則天出世》、《三請薛仁貴》、《奸相秦檜賣國賊》、《黃飛虎反五將》、《劉伯溫》、《海瑞任官記》、《歷史名將袁崇煥》、《牛郎織女火珠緣》、《嫦娥奔月》等歷史故事、神話傳說都以戲劇的形式展現，并且深受這一地區人民的喜愛與推崇。

（二）社會倫理、家庭道德。

牛歌戲具有獨特的文化底蘊，它是這一地區人民的精神文明的體現和智慧的結晶，在“文革”后改革開放初期我國經濟、文化大蕭條期間支撐起這一區域人民的精神世界。牛歌戲的社會、家庭倫理題材牛歌戲戲劇，更是將這一地區人民精神世界現狀以及對未來的展望用戲劇形式進行了披露。具體劇目有《狀元羞掛尋妻牌》、《楚三怪娶親》、《一煲粥姻緣》、《半邊妻》、《爭妻奪母》、《親兒棄母》、《浪子回頭》、《洪家童養媳》等一系列至今仍是老一輩們津津樂道的回味之曲。

（三）男女愛情。

藤縣人民的愛情是十分淳樸真摯的，他們對愛情是理想化、完美化的，所以總是在節慶時候來個歡喜大結局，如《喜結良緣》、《佳偶天成》等。

（四）新時期劇目發展。

老、熟、舊的牛歌戲顯然已不在能適應出現下人民精神文化的需求，為適應現代社會發展，牛歌戲的劇目創作也進行了一定程度的創新，如《牛哥唱響美麗家園》、《打碗記》、《五女奇緣》、《邱瓊山選妻》等都是新時期創作出來的牛歌戲。

三、藤縣牛歌戲的發展現狀

藤縣最早的牛歌戲戲班是藤縣金雞鎮安村成立的“兆豐年”戲班和嶺景鎮鄉篁村成立的“同慶堂”戲班。牛歌戲發展最輝煌時期是在八十年代中后期，到二十世紀初后新興文化方式的沖擊，加之本身歷史發展特性，愛好者的老齡化，其市場需求日漸下降，呈現逐日沒落之勢。到現在，藤縣的牛歌戲劇隊只剩四個，分別為藤縣春花牛歌隊、藤縣桃源戲劇隊、藤縣民間牛歌隊、藤縣翡翠牛歌隊。

在2008年時藤縣牛歌戲已入選廣西第二批非物質文化遺產，但藤縣的牛歌戲境況卻一直不容樂觀。藤縣不夠注重牛歌戲文化保護，牛歌戲流傳到平南融合平南原有的采茶戲形成平南的牛歌戲卻被更好地發展了起來。藤縣牛歌戲發展的主要阻礙因素主要有以下幾個方面：

（一）獨特的演唱形式。

藤縣牛歌戲是以念、唱為主要演唱形式，以鑼、鈸、鼓為配樂，用藤縣白話演唱角色和故事情節的一種戲劇，它的劇目情節跌宕起伏，唱詞又不死摳文采，用方腔來演唱，通俗易懂，極具濃厚的地方戲曲藝術審美價值和文化意蘊。但又正因為它是用藤縣白話這一方腔來進行演唱，該方言分布地區的就是梧州周圍區域，是故牛歌戲沒有辦法大范圍傳播到全國范圍。

（二）獨特的演唱形式。

近幾年牛歌戲的發展沒有突破“守舊”觀念，創新的做法大多是只改變下劇本名稱，劇本內容都是套用舊內容舊模式。牛歌戲戲劇并不能與京劇媲美，京劇典雅精致、富于變化，而牛歌戲通俗、粗糙，簡單搭建的舞臺，幾個演員伴著粗糙妝容就輪流上， 有的劇目一場下來就一個、兩個演員出演；也沒法和劉三姐的山歌相對比，山歌清麗雅致，具有民族特性，而牛歌戲唱腔是藤縣白話，念唱時經常拉長詞句，節奏單一，催眠曲似的拖拉雍長，是不被年輕人所喜愛的演唱方式，無法適用于全國。

（三）現代文化與文化傳播方式改變的沖擊。

隨著經濟的全球化，“地球村”早已不是一個概念，通過多種現代科技途徑，各國的政治、經濟以及文化的緊密聯系，各國動態都可以通過現代電子網絡即時傳遍世界。文化的碰撞、交融，信息選擇的多樣性，各種新、異的文化吸引著國人的眼球，尤其是青少年們，越年輕一代，對新異文化越是感興趣。這種新異文化已不僅僅是指他國文化，更指的是網絡電子文化。網絡文化的豐富和雜亂，早已被公認。總之就是說，隨著世界范圍的各種文化交流碰撞，現代電視劇電影業的蓬勃發展，以及網絡文化興起，我們的生活在被悄然無息地改變，我們變得更傾向于關注新鮮的、吸引眼球的新式文化，而諸如牛歌戲這種傳統的乏味的舊文化，關注熱衷度的下降也就無可厚非了。新式娛樂方式的飛速發展，各種傳統文化、民俗文化走向末路這兩個不平衡的發展極端，現代人們找回精神文明的家園，也成為迫切的需要。

（四）演員多為兼職且老齡化。

據實地了解，牛歌戲的演員絕大部分都是兼職出演牛歌戲。他們平時都有自己的主要工作，演出牛歌戲只是他們的愛好，作為副職，這種現狀是由于牛歌戲的發展歷史導致的。牛歌戲的最初組建者們就是一群農民，他們的本職就是在田間勞作，牛歌戲是他們在閑暇時期慶祝和娛樂的節目，所以牛歌戲演出時間都是在春節等節慶期間，也可能在嫁娶、新屋入住時，當地人去戲班“請戲”，近幾年當地還流傳著一句俗話：“想請戲，找馬四”——馬四名叫馬偉文，是目前藤縣牛歌戲的傳承人代表。

牛歌戲演員除了都是兼職外，其發展還呈現出老齡化特點。雖然各劇隊每年都會培訓新人，但大部分新人都是“老母雞下蛋——一時熱”，根本無法堅持不下去，即使有堅持下去的，唱功不行、群眾也不認可，作為臺柱的都還是老演員。

（五）傳承后繼無人。

廣西比鄰經濟發展大省廣東，梧州市兩者相接的最近的轄市，故梧州藤縣的當地人的發展機會是去廣東，外出打工賺錢成為很多年輕尤其是低學歷無技術年輕人的最佳選擇。當地青壯年的流失嚴重，導致近年來牛歌戲的傳承陷入尷尬境地。當地人也并不認為牛歌戲是一項正當職業，不僅年輕人不愿意去演，老一輩也不愿意自己的晚輩去專職做這一行。年輕人大多耐不住，對牛歌戲的興趣不大，更多地是希望在外面闖出一片天地，這普遍能理解，但老年人作為是牛歌戲的愛好者、支持者，卻不希望自己的后輩去做這一行，原因何在？據了解，牛歌戲劇隊的工資發放是不固定的，演出一場，各演員就平分一場的收入，而演出多在節慶時候，“請戲”的人并不多，請一場戲大概1500左右，并且需要包辦劇團所有人演出期間的所有費用，這在當地工資水平1600左右的人來說，“請戲”的東家要不不是節慶喜事時期一般不會出現的。市場需求少，入不敷出、生活得不到保障，談何專職？而且當地家長對兒女有著普遍的高期望，認為干牛歌戲這一行就是在把生活當兒戲。

四、傳承與發展

（一）傳承狀況。

藤縣現有幾大牛歌戲劇隊，而其中最為活躍的就有桃源戲劇隊、春花牛歌隊。根據桃源戲劇隊隊長在藤縣新聞采訪上所說的，他們劇團就是為了更好地傳承牛歌戲這一非物質文化遺產而組建的，他們一直都是在平南、蒼梧、藤縣附近這幾個縣進行演出。他表示，他們一年的演出量大概是二百多三百場左右，而演出時間多是在春節等節慶時候。

現今，在國家對非物質文化遺產傳承與發展的重視下，以及近幾年廣大牛歌戲愛好者以及各界支持下，幾個劇隊以及周邊的牛歌戲劇團每年都會相聚，開展一次聯誼會，縣文化館也每年都會定期進行牛歌戲的培訓項目，并且在每年重大傳統節日時候邀請劇團到縣體育館群藝舞臺上進行演出，每次演出都能吸引大批群眾前來觀看，演出地點可謂人山人海。

（二）具體發展舉措探討。

1.借助現代網絡平臺，傳播牛歌戲：可以借助各類網絡平臺，比如微信、微博、QQ、網站等，創建牛歌戲網站、公總號，定期發布牛歌戲相關最新資訊，而現今已出現的做得較為成功的有：牛歌戲苑——公眾號。里面牛歌戲劇會不定期發布，牛歌戲相關信息較為豐富，這是平南縣華藝牛歌劇劇團創建的為方便別人“請戲”的營銷公總號，里面的劇組演員有平南牛歌戲傳承代表人李冬平外；QQ群——藤縣牛歌戲傳承群，其群主是藤縣牛歌戲傳承代表人馬四，群友也大多是藤縣的牛歌戲演員、前演員以及牛歌戲愛好者。

也可以拍攝牛歌影碟，更好地適應現代社會發展。

2.借鑒平南牛歌戲傳承成功發展路徑。比如縣政府加大重視力度，成立牛歌戲專項保護工作小組，對全縣牛歌戲進行深入普查、挖掘、收集；縣文化館對牛歌戲的保護與傳承加大力度，比如聘請相關戲劇專家和牛歌戲專業演員對全縣的牛歌戲演員和愛好者定期進行培訓。

3.戲劇加入現代元素。為什么牛歌戲不能成為流行文化？《新貴妃醉酒》就是京劇傳統文化與現代流行文化的合奏之曲。

4.縣政府可以加大牛歌戲傳承與發展項目資金的投入，解決兼職演員生活困境；可以定期舉行“牛歌戲進校園”活動，在青少年中普及牛歌戲；可以舉辦牛歌戲選拔大賽，選拔“牛歌之王”，吸引各地牛歌戲愛好者的同時，也起到宣傳牛歌戲的目的；

5.可以創建歌戲社團，在學校創辦牛歌戲社團，作為當地學生的課外素質拓展。

參考文獻：

[1]藤縣牛歌戲的傳承及生存狀況 [J].陳樂.戲劇之家.2016（12）

[2]傳統戲劇類非物質文化遺產表演藝術初探——以藤縣牛歌戲為例[J].全婕.歌海. 2015（06）

[3]區域傳統文化與城市發展——以馬援文化與防城港為例 [J].張寅.經濟問題探索. 2011（01）

[3]范曄后漢書·馬援傳〔M〕.北京：中華書局，1965.

作者簡介：甘孔華（1996—），女，廣西藤縣人，廣西河池學院漢語言（文秘方向）專業2015級本科生。

基金項目：河池學院“大學生創新創業訓練計劃”資助項目《藤縣牛歌戲的傳承與發展研究》（項目編號：201710605040）的成果。