文體意識在語文美育中的必要性探究

吳福順

摘要：語文美育可以作為美育的一支，也可以作為語文教育中的一支，但是在二者之中，語文美育似乎都沒能受到足夠的重視。在這一個人人讀者、人人作者的自媒體時代，文體意識逐漸被弱化了，而這對語文美育將會產生很大的損失。在進行語文教育的過程中，我們切不可忽視了語文美育，而文體意識在語文教育和語文美育中也必須重新得到重視。

關鍵詞：語文教育；語文美育；文體意識

一、引言

這是一個“自媒體（We Media）①時代”，自媒體的發展可謂飛速蓬勃，令人驚嘆。人們在感慨的同時不斷地學習并接納，無數的高科技智能產品都能迅速占領一定的市場份額，無論硬件或軟件產品。開發者樂于此，而消費大眾亦樂于此，因而彼此便歡快地攜手步入了這一個自媒體時代。毫不夸張地說，自媒體對當代人生活的影響是無時不有、無處不在的。就現在比較熱門的微博、微信之類而言，用戶群體龐大，其影響力自然不在話下，文字、圖片和小視頻的分享功能已然俘獲了大部分人，更何況還有除朋友交際圈之外的更廣闊的展示對象。人們花費越來越多的時間做著“低頭一族”，做著網絡信息的積極接收者與轉發傳播者，商家更是看中這一點，于是，無數的廣告、軟文撲面襲來，可謂無孔不入。自媒體的商業運營，已然成為了一種新的文化產業。

那么，以上所言與筆者今天在此所要探討的“文體意識在語文美育中的意義”有何關聯？

當然有關聯，而且還揭示出了一個比較大的問題。大量的“文字信息”通過自媒體途徑廣泛傳播，人們樂此不疲地接收，那些打著各種旗號的所謂文章，讓我們貌似進入了一個“全民閱讀”的時代，人們手捧著各種電子產品，吸收著從各種公號文中傳遞出來的或有用、或貌似有用甚至是不名一文的文字，所以筆者在前面稱之為“文字信息”是有用意的。這些文字的消極之處在于混沌了信息分享的環境，模糊了人們獲取有效信息的視線，還在于更進一步地抹除了人們的文體意識，從而在一定程度上消減了語文教育及語文美育的價值成效。鑒于此，筆者將在文章中對文體意識在語文美育中的意義問題進行探究，期望拉回一點人們對文體意識重視的目光。

二、語文教育與文體教學

面對“語文教育”和“文體教學”這樣兩個詞語，我們可能更多的會想到中小學的教育，畢竟語文教育是基礎教育的必修項，在中小學階段，我們談及“語文”的機會更多，并且是不分專業的普遍涉及、全民教育；而談及“文體”，大家腦海中首先浮現的大概是記敘文、散文、說明文、小說等幾種，也即在中小學階段最常接觸的幾種文體。

（一）語文教育的一般認識。

于大部分的普通民眾（與專業研究者相對）而言，語文就是基礎教學科目中的一門，是讀書認字的工具和途徑。也就是說，大部分人只注意到了語文課程的工具性，而實質上，語文應該是工具性與人文性的統一，非擇其一輒可止的。根據《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）所示，語文課程的四大基本理念中，位居其首的是“全面提高學生的語文素養”，除了實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，“還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐漸形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展”。②可見，語文并非讀書識字的簡單運用，而是貫穿于我們整個社會人生的知識能力和綜合素質的培養。

（二）文體教學。

所謂“文無體不立”，文體在讀書作文中的重要性不言而喻。南朝梁劉勰在《文心雕龍·知音》中這樣道出其鑒賞理論，“是以將閱文情，先標六觀：一觀體位，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既行，則優劣見矣”。③“體位”即文章的體制安排，“一觀體位”的序位絕非偶然為之，劉勰認為這是鑒賞文章的第一步，說明這是文章鑒賞的基本，文章評判的基礎。南宋嚴羽也有語云，“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。”④嚴羽同樣把文體一事安于首位，詩文書畫之事，先定“體制”，文體在其中的重要意義可見一斑，而且這是自古以來就受到重視的一個問題。無論創作或鑒賞，先定體制，才能將一種體制之思維方法確定，由此將作品的思路方法理清。文體作為文章的樣式規范，既關乎形式也涉及內容，只有通過掌握其規律方法才能更好地將之運用。

文體教學是語文教育中的一個部分，在語文課程學習進入到閱讀與習作教育的學段中（從第三學段開始），文體教學必不可少。

當前中小學的語文教材大多也是按照文體類型進行單元劃分的，這有助于學生認識不同的文體類型、學習不同文體的閱讀和不同文體的寫作。在小學階段，文體教學的意圖還不夠明顯，都還只是“說明性文章”、“敘事性作品”之類的表述，而到了初級中學階段，已經明確為“詩歌、散文、小說、戲劇”等文體劃分了。雖然到目前為止，對于文體的劃分，學界還存在不同的觀點，但從中我們更知曉了文體意識存在的必要性。

（三）文體意識。

文體意識首先應該是具有主動性的，是人們主動對文章進行文體分類的能力和意識。其中既包含了知識能力，也包含了語文綜合素養。文體意識的培養，須基于一定量的閱讀與寫作實踐，廣泛接觸并涉獵不同的文體類型，否則難解其中滋味，難辨當中紛繁精彩，更難修養其成為一種自覺意識。

在面對文章作品時，文體意識使人快速地轉換成恰當的閱讀方法，循著其結構思路、主題內容、表達方式等方面的一般規律從而進行更有效、更準確的解讀。同樣，在準備寫作的時候，文體意識讓我們首先明確自己即將下筆的文章文體，有助于選材、情感的表達、謀篇布局等等的安排，擁有清晰的表達目的和路徑，于是成竹在胸，下筆成章。

三、語文美育

更多的人注意到并重視的是語文的實用工具性，因而語文的實際語用需要及實用功能都更受重視，語文的美育功能卻被模糊，甚至是被忽視，“讀書無用論”最早也是指向文學作品一類的書籍，因為它們于勞動社會勞動階層沒有實用性，于勞動作業也無直接的指導意義。一個饑腸轆轆的人是無法抬頭好好欣賞身邊的風景的，正是因為審美首先要站在基本的實用功能價值得到滿足的基礎上才能實現。所以，從勞動社會以來，語言文字的實用工具性更受到重視，這一點無可厚非，畢竟語言文字在勞動社會產生，且產生之初其基本價值就在于使用。但發展至今，社會的要求早已發生了巨大的變化，尤其是現當下的社會，對此早已產生了更高層次的需求，對心靈和精神，對審美情感等產生了更高的需求。

（一）美育。

美育也稱美感教育或審美教育，美育是一種生命與情感的教育，是一種健康高尚、優美的思想及情感意趣的培養，美育的目的在于使人樹立健康的審美觀，在于培養并提高人的審美感受力、審美判斷力、審美鑒賞力以及美的創造力。前蘇聯教育家列·符·贊科夫說過，美的情感，或者說審美情感，是人所特有的本性，是人區別于動物的根本差別之一。審美情感是人類所獨有的，審美教育自然也是人類獨有的。

以約翰·克里斯托弗為代表的一些人認為美育是專指藝術教育，由此而對詩意人生達成促進作用。這樣的觀點明顯局限了美育的范圍，但不可否認的是，藝術教育確實是實施美育的重要途徑，藝術教育與美育之間有不可割舍的重要關聯。但美育不是只有通過藝術教育才可實現，其實只要將美學原則滲透于各門教學中，均可進行美育。

近代中國美育思想的代表人物蔡元培先生曾言：“美育者，應用美學之理于教育，以陶養感情為目的者也。”我們所能耳聞的美育層出不窮，尤其是與藝術教育緊密相關的諸如繪畫美育、音樂美育、舞蹈美育等等，然而大多并未將美學理論與觀念融入其中，由此也容易造成流于表面的藝術形式的教育，卻沒能將真正的美育融入到情感中、滲透到思想里。

美育與美學緊密關聯、產生交叉，但終歸是一種教育，理應將其歸入教育學的一支，然而在教育界里美育卻沒有得到應有的重視。這是至今都還存在的一個很大的問題。

（二）語文美育。

依上所述，語文美育也應歸為美育的一種。語文美育是基于語文教育、從語文學習的視角對學生進行的美感教育或審美教育。

《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）的總目標之一、且為其首的就是：在語文學習過程中，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。從中可見，語文教育對于學生的情感、思想觀念及審美意趣的培養教育是非常重要的，而這些恰恰就是美育的主旨所在，于是，我們甚至可以說，這就是語文美育。

（三）語文美育意識。

語文美育意識首先也應該是具有主動意識的，是在語文教與學的過程中人們主動傳授或接受語文學習范圍內讀、說、寫的材料中其更內在的養分的能力和意識。

對于語文教師而言，語文美育意識是重要的。而有些教師踏入了美育的“裝飾性”誤區，他們用豐富的圖片、音樂、視頻等多媒體手段把語文課堂搞得花里胡哨，如此做法的確很吸引學生的眼球，學生在課堂上的注意力明顯更加集中，因為那是他們喜歡的娛樂方式，請注意，是“娛樂方式”——適當的多媒體使用可以作為一種有效的課程導入，而過多的花哨的多媒體使用便成為了一種娛樂方式，對于語文授課毫無意義。學生在這樣的授課環境中，心態愈發浮躁，又如何能夠去體會其中的生命情感與價值觀念？再者，教師在這一環節中沒有做好美育引導，學生又如何能夠踏上去尋得美育之路？

我們并不支持教師把自己所看到的、認為的美直接灌輸給學生，從而讓學生得到一些硬性的思想，教師把美告訴學生，這樣不能稱之為美育，而是毫無美感、毫無教育技術、全然不負責任地給學生灌輸應試思想。《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）在教學建議中指出，“培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，幫助學生形成正確的價值觀和積極的人生態度，是語文教學的重要內容，這與語文能力的提高，語文學習過程和方法的形成是融為一體的，不應把它們當作外在的附加任務。應該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容貫穿于日常的教學過程之中。”⑤所以，教師的美育意識應該在于有意識地以不露痕跡的方式對學生進行審美熏陶，在于將語文美育貫穿語文教學的始終的自覺性，而不是將審美教育斷層化、板塊化的死板思想。

對于學生而言，語文美育意識同樣非常重要，因為在美育中，受教育者的主動性極富積極意義。站在學生的角度，語文美育意識是學生主動接受語文教學過程中的審美教育，是自主發現美、感受美、鑒賞美的意識，從而獲取審美情感，提高審美情趣，得到正確的審美價值觀念。

于語文學習中尋獲美育，在這個過程中，學生要做一個積極主動的挖掘者，首先要有一種“無功利”的心態，學習語文的基本應用能力是基礎，但不能把它當做唯一，審美的所得才是更高層次的終極的精神收獲。對于語文美育的潛移默化，學生要做的是主動關注并挖掘美的事物和現象、主動尋得美的所在、主動接受熏陶，從語言文字里，從語文課堂上，從文學作品中，無數的地方，我們都能體會到人類物質與精神文明的偉大和世界文化包括中華文化的博大精深，感受人類文明及世界文化之美，接受美的熏陶與教育。語文美育意識是一種思維，透過語言文字，無論何種方式何種形態，你總能發掘出美的思想與現象，回歸到語文美育上來。

四、文體意識現狀與語文美育

（一）文體意識現狀。

初、高級中學的語文考卷上，其作文題目常常有“文體不限”、“體裁不限”之類的字眼浮于眼前，那么，何為“文體不限”？

字面意思很簡單，就是不規定寫作文體。其實消減文體限制的積極意義在于自由，給學生足夠的空間發揮，讓他們暢游在自己的思想世界里，建立自己獨立的思維方式。而如若尚未形成一定的文體意識，則容易將“文體不限”的積極意義模糊，誤以為是不需要文體，隨便寫成什么樣式，以為文體是不重要的。如此一來“文體不限”的自由就失去了存在價值，并且還帶來了消極的影響。

問題到底出在哪里？在于學生文體意識的缺乏。這是一個真實現狀，不少學生對自己所寫的文章文體不自知，因為在落筆以前他們就不明確自己將要寫一篇什么體裁的文章，因為題目說了“文體不限”，于是拿起筆便“信馬由韁”式地展開寫作，至于完成以后是一篇屬于何種文體的文章，不清楚。筆者遇見過不少令人哭笑不得的學生，當被問及自己的文章，他們居然說，我寫得既不是記敘文也不像議論文，更算不上是一篇說明文，那……就算是散文吧，不是說“形散神不散”嘛——如此令人咋舌的案例卻真實地發生在不少中學生身上。

另一方面，語文教師的文體意識也存在一定的問題。筆者在上中學的時候，有件事一直郁悶心中：

筆者的語文老師有個作文教學的“妙招”，讓大家背誦寫作素材，很多經典名人軼事一度被吐槽老掉牙，因為每逢寫作必有人引用，鑒于此，語文老師讓大家背誦的是像“年度十大感動中國人物”之類的新鮮素材，力捧時新素材不是問題，問題在于，語文老師是在不明說的前提下強行要求大家使用這些素材，而筆者并不好于此，于是每次在“不限文體”的習作中所作的散文、記敘文、議論文之類，一般都是低分后果，筆者不是要在此力證自己少時的習作價值，只是，筆者看過很多其他人的習作，那些用上了所謂新素材、并且是大段大段地摘抄式引用之人，無論習作水平高低，得分均高。

筆者舉這一事例的用意在于，說明語文教師的文體意識存在的某些問題，事例中的問題不是唯一的問題，事例中的問題教師也不會是唯一的一個。

（二）文體意識在語文教育中的作用。

所謂語文，不外乎語言文字，從最基本的應用來說，就是閱讀、說話、書寫，即輸入與輸出二者，這是人在社會交際中重要的能力。而語文教育的基本功能就在于教會人們這些能力。而文體意識在這些能力的培養過程中也起著非常關鍵的作用，可以說它在一定程度上決定了培養成果的層次與高度。

關于閱讀。文體知識首先讓人了解到不同文體的特征和架構，因而擁有判斷文體類別的能力，與此同時，讓人能夠根據不同文體各自的特征找尋更適合的閱讀方法和技巧，更有效地獲取關鍵信息。文體意識首先就是一種分類意識，這使得學生從混沌的閱讀環境中解脫出來，明白那些其實是一篇篇有體有式的文章，學生在閱讀的過程中，可以自覺地運用不同的閱讀方法，讓閱讀行為更精準、更有效；也能讓學生對于自己更喜愛某種文體的閱讀有所判斷，比如有些人更喜歡讀小說，有些人則更喜歡讀散文等等，從而根據自己的喜好去增加某一種或某幾種文體的閱讀量，甚至去鉆研，涵泳于快樂的研究性閱讀之中。

關于說話。說話跟文體能有什么關系？當然有。說話要得體，即說明，在不同的場合、不同的時機里說話的方式和內容結構是不一樣的。比如說各種演講、比如說工作匯報、比如說產品推介，比如說小組討論，等等，每一種都是說話，而每一種說話方式都不一樣。說話還包括聽，聽別人說話，文體意識有助于分辨聽到的說話內容，捕捉關鍵信息，從而做出恰當的回應行為。所以，說話也應該要有文體意識，學習不同的說話邏輯與技巧，至關重要。

關于書寫。一般而言，書寫應該是有計劃而為之的，下筆之前我們就要清楚地知道，要寫什么內容、使用哪種文體？就像書信、申請、通知之類的書寫，自然是不同于文學寫作或其他，因為這是應用文體的書寫，有其特殊的格式規定，有其特定的語言特點。再者，如若寫作之時還不知道自己要寫何種文體，則明顯胸中未有成形之竹，更無框架結構之安排計劃，如擠牙膏式的寫作，質量令人堪憂，興許連行文邏輯都不見順暢。文體意識的重要意義貫穿寫作過程的始終，在起筆以前，文體意識能幫助你理清寫作頭緒，在寫作過程中，文體意識如同一尺標桿，令寫作邏輯始終保持清醒，而在寫作收尾處，文體意識同樣有幫助文章思路的始終保持流暢統一之作用。

（三）文體意識在語文美育中的意義。

文章前面說過，文體意識是人們主動對文章作品進行文體分類的能力和意識。后一“意識”的意思是文體素養，文體意識不僅僅是一種知識，它還體現為一種語文綜合素養。文體知識能力和意識有助于在面對不同的文體之時，我們可以自覺地打開相應的思想接收或情感接收，讓大腦神經更加敏銳，能抓住即使是細微的思想火花和極細膩的情感。

文體意識的建立養成除了必要的文體知識的學習，還要建基于一定量的作品閱讀與寫作實踐，語文是一項重實踐應用的學科，讀、說、寫三者的輸入與輸出循環不可只停滯于一邊，而輸入與輸出，即讀、說、寫之間又存在著相互促進、相輔相成的密切關聯。

好的文章是內容與形式相統一的，在文體意識的指引下，采取正確的審美態度閱讀，心靈的生命體驗與情感體驗則更加深刻到位。在沒有文體意識、毫無心理建設的情況下的閱讀，其一難得文章要義，其二容易造成對作品文本的誤讀，如此都將難以達到從閱讀中得到美育之效。

而在說和寫的一方面，如何讓自己有話可說、可寫，并且言之有物？如何讓自己更準確地表達心中所思所想？這自然是要建立在深切的體會、感受之上，才可表達所思所想。如此，不也正是一種由外而內、自內向外的雙向循環嗎？可見，文體意識在語文美育中具有很大的積極意義。

五、結語

“自媒體時代”給我們提供了很好的創作和表達的環境，我們從以往少數作者應對大多數讀者的比例狀態變成了如今人人都可以是作者的狀態，在生活中，創作不再是專業化的讓人敬而遠之的行為，人人都有表達的欲望及創作發表的條件；而當所有的讀者都變成了作者的時候，人們反而忽視了創作的規制，弱化了文體意識。我們必須堅持語文的工具性與人文性二者的統一原則，強調文體意識，回歸語文美育。文體意識指引我們更準確地走向心靈和情感的體驗，我們必須重視文體意識在語文美育中的重要作用和意義。

注釋：

①美國新聞學會媒體中心于2003年7月發布了由謝因波曼與克里斯·威理斯兩位聯合提出的"We Media（自媒體）"研究報告《互媒體：受眾如何塑造新聞和信息的未來（We Media：）》，里面對"We Media"下了一個十分嚴謹的定義："We Media是普通大眾經由數字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑。"

②《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）

③劉勰.文心雕龍選譯[M].周振甫，譯注.北京：中華書局，1980：第300頁.

④嚴羽.滄浪詩話[M].普慧等，評注.北京：中華書局，2015：7.

⑤《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）

參考文獻：

[1]謝因波曼、克里斯·威理斯// 《互媒體：受眾如何塑造新聞和信息的未來（We Media：）》，2003.

http：//www.hypergene.net/wemedia/download/we_media.pdf

[2]《全日制義務教育語文課程標準》（2011年版）.

[3]劉勰.文心雕龍選譯[M].周振甫，譯注.北京：中華書局，1980：第300頁.

[4]嚴羽.滄浪詩話[M].普慧等，評注.北京：中華書局，2015：7.

[5]余虹.關懷生命的語文美育探尋[J].中國教育學刊：課程與教學，2014（03）.

[6]汪泓.中國文體學中“體制為先”觀念對中學語文教育的啟示[J].教育學術月刊：2015（11）.