原生態(tài)民歌與高校民族聲樂教學(xué)

武靜

摘要：原生態(tài)民歌大多是由人民群眾在實(shí)際勞動(dòng)與生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，再構(gòu)思與演唱時(shí)都不需要考慮專業(yè)技術(shù)，但是歌曲的風(fēng)格與色彩無比鮮明，而且演唱風(fēng)格變化多且獨(dú)特。若想更好地傳承和發(fā)展民族聲樂這門藝術(shù)，那么對(duì)生態(tài)民歌的重視是十分有必要的，現(xiàn)如今，民族聲樂演唱者最需要研究的就是有效吸收原生態(tài)民歌的實(shí)際價(jià)值。本文對(duì)原生態(tài)民歌與高校民族聲樂教學(xué)進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌；高校；聲樂教學(xué)

引言

原生態(tài)民歌的演唱者具有甜美的嗓音、自然純樸的藝術(shù)表現(xiàn)力，以及高亢而寬廣的音域，演唱時(shí)觀眾可以明顯感受到來自演唱者內(nèi)心的聲音。而不同地區(qū)的原生態(tài)民歌演唱者的發(fā)聲技巧與位置都各不相同。

一、原生態(tài)民歌

原生態(tài)民歌是指在一定的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳唱的，很少受到外界影響的，具有純正的風(fēng)格、沒有經(jīng)過加工的原始聲樂藝術(shù)作品。原生態(tài)民歌最大的特點(diǎn)就是生活化，同時(shí)也是其本質(zhì)特征，它產(chǎn)生于人們的日常生產(chǎn)生活和實(shí)踐，是人們直接口頭創(chuàng)作的，是各族人們生活的一部分，它與生活息息相關(guān)，依附著人們的生活，甚至沒有從中抽離成為一門專門的藝術(shù)，因此也就沒有專職的創(chuàng)作人員以及教學(xué)人員。原生態(tài)民歌創(chuàng)作的形態(tài)是大眾化的，集體性的，并通過口頭進(jìn)行傳承的，傳承的對(duì)象主要是各民族的人們，原生態(tài)民歌具有該區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，以及民族風(fēng)俗，包含了不同地區(qū)不同的語言以及地理和氣候等等因素，因此原生態(tài)民歌是一個(gè)地區(qū)特有的聲樂藝術(shù)，不同地區(qū)的原生態(tài)民歌有不同的特點(diǎn)，不同的地理環(huán)境、氣候條件不僅養(yǎng)育著當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢€滋潤(rùn)著當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌，因此它具有鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性，它的原生態(tài)決定了它與生活渾然一體。

我國(guó)總共五十六個(gè)民族，每一個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的民族音樂文化，西北地區(qū)以高亢的秦腔為主，蘇州則是以婉轉(zhuǎn)的昆曲為主。原生態(tài)民歌包含著各民族的最精煉的文化信息，也凝聚著人們的智慧，正是由于原生態(tài)民歌是人們的智慧的結(jié)晶，所以它們具有強(qiáng)大的生命力，經(jīng)過悠久的歷史仍然在流傳，為我國(guó)的藝術(shù)的多樣化做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、民族聲樂的特色化發(fā)展

想要促進(jìn)以原生態(tài)民歌為主的民族聲樂的特色化的發(fā)展，首先就要對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行繼承，繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，有了繼承才能對(duì)其特色化的發(fā)展。

（一）挖掘、保護(hù)“原生態(tài)民歌”

隨著時(shí)代以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高，人們的追求從物質(zhì)追求逐漸轉(zhuǎn)向精神追求，審美情趣發(fā)生了變化，審美水平有了很大的提高，特別是在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，西方的聲樂藝術(shù)的沖擊，以及地區(qū)的生產(chǎn)以及生活方式的改變等等綜合因素的影響，給傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，原生態(tài)民歌在大眾中的影響力慢慢被減弱。在內(nèi)蒙古，蒙古長(zhǎng)調(diào)是其原生態(tài)民歌，近些年來，隨著蒙古族人們的生產(chǎn)以及生活方式的變化，以往的草原向農(nóng)區(qū)以及城市過渡，蒙古長(zhǎng)調(diào)逐漸失去了自己存在的環(huán)境，無論是自然環(huán)境還是社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了變化，沒有與之配套的環(huán)境的支撐，蒙古長(zhǎng)調(diào)就沒有了發(fā)展的動(dòng)力；不僅如此，隨著科技信息技術(shù)以及交通的發(fā)展、各種各樣的文化信息都涌向了蒙古地區(qū)，滲透了整個(gè)草原，這片曾經(jīng)哺育了無數(shù)原生態(tài)民歌歌手的草原也悄然發(fā)生著變化，很多長(zhǎng)調(diào)都已經(jīng)消失，熟知長(zhǎng)調(diào)的只剩一些老人了。失去了賴以生存的環(huán)境，原生態(tài)民歌就沒有了生存與發(fā)展的理由和動(dòng)力。深受外來文化的影響，民族地區(qū)也逐漸興起了學(xué)習(xí)流行音樂的潮流，傳統(tǒng)民歌被認(rèn)為是“土產(chǎn)品”，誰唱誰“土”，因此為了追求時(shí)尚，丟掉了具有自己民族特色的原生態(tài)民歌，失掉了民族的藝術(shù)個(gè)性，阻礙了原生態(tài)民歌的發(fā)展，不利于原生態(tài)民歌的繁榮與發(fā)展。

面對(duì)原生態(tài)民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，挖掘、保護(hù)以及支持原生態(tài)民歌的意義就不言而喻了，通過對(duì)原生態(tài)民歌的傳承可以使青少年了解民族文化，原生態(tài)民歌的發(fā)展為民族聲樂的發(fā)展提供了多樣的土壤，有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)的聲樂人才。

為了促進(jìn)原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展，在挖掘、保存以及支持的基礎(chǔ)上建立原生態(tài)民歌博物館，將原生態(tài)民歌保存起來，使其特色的風(fēng)格不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，由于原生態(tài)民歌多數(shù)流傳于人們的口頭上，因此要對(duì)其進(jìn)行收集，將其從口頭轉(zhuǎn)化成紙質(zhì)作品，有利于保存和傳承，使其不會(huì)隨著人的離開而消失，政府部門要擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任，加強(qiáng)宣傳，多舉辦一些民歌比賽，或者是將優(yōu)秀的原生態(tài)民歌編入到教材之中，讓下一代學(xué)習(xí)，從而保證原生態(tài)民歌源源不斷地流傳與發(fā)展，指引年輕人欣賞自己民族博大精深的藝術(shù)文化，從而為其學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

就目前的情況來說要想保存繼承原生態(tài)民歌，主要的途徑主要有：第一，將原生態(tài)民歌文字化、紙質(zhì)化，如實(shí)地記錄原生態(tài)民歌；第二，通過多樣的活動(dòng)來進(jìn)行原生態(tài)民歌的表演和演唱；第三，開展民間風(fēng)俗活動(dòng)來促進(jìn)原生態(tài)民歌的保存與傳承；第四，使原生態(tài)民歌進(jìn)課堂，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)；第五，利用多種媒介加強(qiáng)宣傳，特別是主流媒體要開辟專欄介紹原生態(tài)民歌的知識(shí)。

（二）民族聲樂發(fā)展與文化相結(jié)合

我國(guó)有五十六個(gè)民族，無論是哪一個(gè)民族的原生態(tài)民歌都有共同的根，這個(gè)根也是各民族藝術(shù)文化發(fā)展的不竭源泉和動(dòng)力，每一個(gè)民族的原生態(tài)民歌都與民族的文化有著密不可分的關(guān)系，中華民族歷史悠久，民族文化博大精深、源源不斷，是各個(gè)民族文化藝術(shù)發(fā)展的源泉。民族聲樂是民族文化的重要組成部分，同樣是其發(fā)展的必然產(chǎn)物。

在漫長(zhǎng)的歷史中，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中創(chuàng)造了多樣的音樂藝術(shù)，在一代代的更迭中不斷流傳和發(fā)展，凝結(jié)著廣大勞動(dòng)人民的智慧。原生態(tài)民歌的特色化發(fā)展需要與民族文化相結(jié)合，通過與民族文化的結(jié)合，才能保存自身的民族特色。

我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)是建立在傳統(tǒng)的民歌以及戲曲的基礎(chǔ)上的。我國(guó)的音樂文化經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，從文化的傳承方面來看，民族聲樂很多部分都是來自于民間歌曲以及戲曲曲調(diào)，隨著歷史的更替，時(shí)代的發(fā)展，文化的變遷，多元的文化在不斷地交流和融合，逐漸形成了中華民族聲樂藝術(shù)的多元化的音樂心理，奠定了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的深厚的基礎(chǔ)。中國(guó)民族聲樂藝術(shù)的特色發(fā)展不能忘本，必須與民族文化、歷史等因素結(jié)合起來綜合考慮。

（三）民族唱法與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合

我國(guó)的民族聲樂藝術(shù)是具有中華民族特色的藝術(shù)形式，促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的特色發(fā)展就必須與時(shí)代發(fā)展結(jié)合起來，促進(jìn)民族聲樂演唱藝術(shù)的民族風(fēng)格以及時(shí)代氣息的完美結(jié)合，這是正確的民族聲樂觀念的體現(xiàn)，也是歷史、時(shí)代以及人民群眾的要求，更是民族聲樂藝術(shù)自身發(fā)展的內(nèi)在要求。

特色化發(fā)展的民族聲樂要符合人們的審美需求，要符合中華民族以及中華文化的審美要求，不僅要具有鮮明的時(shí)代特性，還要具有大眾化的特點(diǎn)，這是由民族聲樂的集體性、口頭性的本質(zhì)決定的。民族聲樂在特色化的發(fā)展過程中，要在繼承傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)上吸收借鑒其它形式音樂的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，從而更好地表達(dá)音樂情感，使其具有時(shí)代氣息、生活氣息，無論其怎樣與時(shí)代結(jié)合，唯一不能變的是內(nèi)在的民族風(fēng)格，以及民族色彩，這是其生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和根本。

（四）各種唱法相互借鑒與融合

在多元化發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，民族聲樂的發(fā)展要向多元化的方向發(fā)展，在保持民族性以及民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，與各種唱法相互借鑒、相互融合。

1.開展深層次的交流活動(dòng)。民族聲樂的發(fā)展離不開包容的胸懷，離不開對(duì)優(yōu)秀唱法的借鑒與學(xué)習(xí)，各種唱法之間的交流與學(xué)習(xí)不僅是中國(guó)聲樂藝術(shù)多元發(fā)展的必然要求，還是民族聲樂特色化發(fā)展的要求。通過相互借鑒，在原有的基礎(chǔ)上加入一些流行元素，使民族聲樂不僅具有民族風(fēng)格還具有時(shí)代流行的風(fēng)格，不僅滿足民族地區(qū)人們的審美需求，還滿足了新時(shí)代下人們的審美需求，符合新時(shí)代喜愛人們的審美習(xí)慣。

例如，在廣西南寧舉辦的國(guó)際民歌節(jié)、以及中華歌會(huì)等活動(dòng)形式都給民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展和傳播提供了平臺(tái)，使各種不同的民族唱法聚集在一起，促進(jìn)了其交流與借鑒、發(fā)展。

2.唱法跨界。隨著跨界風(fēng)的吹起，我國(guó)出現(xiàn)了很多跨界演唱的方法，比如說民美、民通、美通、民美通等民族的唱法把兩種不同體系的唱法結(jié)合起來，這種唱法貼近人民群眾，深受人們的喜愛，促進(jìn)了民族藝術(shù)風(fēng)格得到了更好的繼承和發(fā)揚(yáng)。“民通”則是用流行歌曲的聲音表現(xiàn)技法來改進(jìn)民族唱法，促進(jìn)了民族唱法的通俗化，使民族唱法的演唱者吐字和發(fā)音都更加的清楚，“民通”的唱法使聲樂讓人感覺更加親切，由于親切就更易被人接受。“美通”具有強(qiáng)大的感染力，一般被一些男中音演唱家所運(yùn)用，它所流露出的情感很豐富，聲音方面也讓人覺得隨和和親切。“民美通”則是糅合了美聲、民族和通俗三種唱法的精華，它將美聲的發(fā)生方法以及民族韻味和流行唱法相互糅合貫通，這種演唱方法不僅時(shí)尚而且簡(jiǎn)約，給聲樂演唱領(lǐng)域添上了一道亮麗的風(fēng)景線。跨界演唱方法有利于促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，使聲樂更加符合大眾的口味，是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)，它的發(fā)展更好地繼承了我國(guó)的民族文化，發(fā)揚(yáng)了我國(guó)的民族精神。

三、結(jié)束語

我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展離不開對(duì)原生態(tài)民歌的繼承，通過對(duì)原生態(tài)民歌的挖掘、保護(hù)和支持才能使以原生態(tài)民歌為主的民族聲樂藝術(shù)繼續(xù)生存下去，繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)，民族聲樂的特色化發(fā)展要與民族文化、以及時(shí)代緊密地結(jié)合在一起，還要通過多樣的活動(dòng)來促進(jìn)多種民族唱法的借鑒與融合，唱法跨界是促進(jìn)我國(guó)民族聲樂藝術(shù)特色化發(fā)展的有效方法，繼承發(fā)展了我國(guó)民族聲樂藝術(shù)的特色。

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