儒家思想對傳統養生學的影響

趙波 黃絢玲

【摘 要】運用文獻資料、邏輯演繹闡述了儒家的修身養心、仁壽相兼，重禮和節、養生延年，演練六藝、調養情性理論對我國傳統養生學形成和發展具有積極而深遠的意義。

【關鍵詞】儒家；孔子；傳統養生學

儒家學說是由孔子創立的，并以孔、孟之道為基礎的我國先秦時期最主要的學派。他們宣揚仁、義、禮、樂，以“仁愛”為立身的核心，以“中庸”為行為準則，以“修身、齊家、治國、平太下”為己任。這種倫理道德觀念，不僅成為歷代封建王朝鞏固統治地位的思想武器，而且幾乎成為中國傳統思想和文化的代名詞。雖然儒家學說不專以養生保健、抗衰老為主要目的，更與“崇尚清靜無為”，專門從事神仙修道的道家有很大的不同。

為此，本文運用文獻資料、邏輯演繹，試圖用儒家思想對我國傳統養生學形成和發展的影響進行研究，做到“古為今用”，為人們的養生保健提供借鑒。

一、儒家思想

（一）修身養心，仁壽相兼

由儒家學派創始人——孔子倡導的“仁愛”、“中庸”等倫理道德觀念，既是儒家自我完善的核心內容和行為準則，又是修身養心、養生保健、延年益壽的重要內容。孔子所說的“仁愛”思想，包含了孝、悌、寬、信、敏、惠、儉、恭、謙、溫、毅、勇等道德行為規范。它要求人們把自我完善放在極其重要的位置，為人要忠恕，待人應寬厚、寬容，施人以恩惠，處事應剛毅、果斷，處世應守信、謙虛，不要一味追求功名利祿，在日常生活方面應節儉，不奢侈浪費，待人要恭敬、有禮貌等等。從這些方面進行自我修養，就可以達到“仁者不擾”、“君子坦蕩蕩”①的思想境界。

養心與修身二者是緊密相連的，在修身的同時，也包含著養心。例如，孟軻在《孟子》中指出：“養心莫善于寡欲”②。儒家在提侶仁愛修身的同時，還以正心、收心、養心來追求自我完善。

（二）重禮和節，養生延年

儒家所提倡的“禮”，雖然并非專為養生保健、延年益壽而設，然而，其中有許多內容卻包含著深奧而實用的養生保健方法，所以，成為儒家流派養生學說的重要組成部分。

《論語》全書中提及“禮”有75處之多，可見孔子對“禮”是十分重視的。孔子所強調的“禮”，除了治理國家的典章制度，復雜的禮節儀仗之外，還廣泛涉及人們日常生活的要求和規定，如飲食衛生、生活起居、情愛優生等均有論及，成為儒家抗衰老、養生保健的重要方法。把它歸納起來，大致可分為3個方面。

（1）生活起居之“禮”：儒家對日常生活中的睡眠、衣著均有具體的規定和要求，例如，睡眠時不可采取仰天挺尸狀的姿勢，并且不能講話，應靜靜地安然入睡。后世由此而總結出一套有助于延年益壽的“睡功”。清代著名養生家曹慈山總結的睡訣是：“相傳夷安睡訣，左側臥屈反是”③。儒家提倡的這種睡眠姿勢，即俗語所說“臥如弓”。這種臥姿已被現代醫學研究證實，對養生保健有良好的功效。

在衣著方面，儒家提倡“居不容”的觀點。所謂“居不容”，就是指在家時，不必像待客人那樣穿戴得衣冠整齊，可以輕裘緩帶，悠然自得。

（2）飲食衛生之“禮”：孔子提倡“食不厭精，膾不厭細”④，是指食物要選擇，烹飪加工要講究方法，以求豐富的營養和易于消化吸收。即使是普通的魚、肉、蔬菜、瓜果，只要原料新鮮，加工精細，烹飪得法，便可以成為美味佳肴，既營養豐富，又有益于身體健康。孔子提出：“食信而偈，魚餒而肉敗不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”⑤。“七不食”對食物的質量、加工、佐料以及進食時間等方面都提出了具體的要求。

（3）情愛優生之“禮”：儒家“禮”的內容還涉及生活中的情愛、婚娶、優生優育等方面。在《禮記·禮運》中說：“飲食男女，人之大欲存焉。”孟軻在《孟子·告子》中也說：“食色，性也”。孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得”⑥。

（三）演練六藝，調養情性

儒家創始人孔子，在向學生講授“六經”之余，十分注意對學生進行“六藝”的傳授和演練。通過“六藝”演練，能夠疏通筋骨，靈活關節，和養氣血，使人全身氣血暢流，保持心情愉快，這對身心健康、延年益壽是十分有益的。因此，“六藝”演練也是儒家抗衰老的有效方法。

孔子所傳授的“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數6項技藝。在一般人的眼里看來，儒學之士都是一些“手元縛雞之力”的文弱書生，其實這是一種誤解，沒有看到“六藝”演練對他們的健身作用。孔子本人就是一位身材高大、體魄健壯、勇猛有力的人。據《史記·孔子世家》記載：“孔子身長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之。⑦，崗代的尺比現在的尺短，1尺為現在法定單位19.91cm，折算起來孔子身高約為1.91m，可見他的身材是很高大的。《呂氏春秋·慎大覽》中說：“孔子之勁，舉國門之關，而不肯以力闖”⑧。這說明孔子一生是非常重視習練“六藝”的。

“射”是“六藝”之中的一藝，是儒家十分重視的一種技藝。孔子經常向學生傳授射箭技藝。據《禮記·射義》記載：“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻”⑨。孔子射箭時，圍觀的人那么多，說明他的射箭技藝是非常精湛的。

“御”就是駕馭車輛的技藝，是儒家“六藝”中一項必修的技藝。孔子和他的學生，均有一手高湛的駕車技藝。

“六藝”中除了禮、射、御之外，還有樂、書、數三藝，這三藝雖然不屬于體育運動的范疇，但它們有修生養心，自我修養的功效，從我國傳統養生學的視角看，儒家的“六藝”演練，可以達到健筋骨，和氣血，調養情性，怡神養心的目的。

二、儒家養生理論對我國傳統養生學的影響

儒家養生理論大都屬于道德修養，基本上屬于心理養生的范疇，它對我國傳統養生學的形成和發展具有積極而深遠的意義。

首先，儒家闡明了道德修養與壽命的關系，提出“仁者壽”、“大德必得其壽”的觀點，要求人們修身以道、修道以仁。這一觀點對我國傳統養生學的形成和發展有很大的影響。因為只有道德高尚的仁者，才能“己所不為，勿施于人”。

同時，儒家所提倡的“仁”，還包含了我們中華民族的傳統美德。所以，我國歷代養生家均竭力提倡：善養生者，必須注重道德修養，養生貴在養心，而養心重在養德。唐代孫思邈也指出：“夫養性者，所以習成性，性自為善……性既自善，內外百病皆不悉生，禍亂災害亦無由作，此養生之大徑也”⑩。

儒家提出的許多衣食住行與養生保健關系的觀點，亦為我國歷代養生家所推崇，并付諸于實踐，為我國傳統養生學的形成和發展起到舉足輕重的作用。

孔子認為：“寢處不時，飲食不節，勞逸過度，疾共殺之”。因為無論過于勞累或安逸，都會影響身體健康，甚至使人生病。因此，在日常生活中生活要有規律，勞逸要適度，才有益于健康長壽。為此，儒家對日常生活中的養生保健也非常重視，并提出了許多科學的觀點和方法。例如，儒家提倡要根據不同的季節更換衣服；講究飲食衛生，把住“病從口入”關；居處方面提出不要過于安逸舒適；行為方面提出了三戒：戒色、戒斗、戒得。儒家提出的日常生活中的這些養生觀點和方法，至今仍為人們所樂道，對我國傳統養生的形成和發展都有著深遠的影響。

注釋：

①論語·憲問.論語譯注：145.

②論語·雍也.論語譯注：62.

③曹慈山·老老恒言-安寢篇：1-2.

④⑤論語·鄉黨.論語譯注：102.

⑥論語·季氏.論語譯注：176

⑦史記·第六冊。中華書局.

⑧呂氏春秋校釋.第二冊.學林出版社.

⑨周禮·儀禮·札記.岳麓書社.

⑩孫思邈·千金要方.卷27.養性.