托尼?莫里森小說中黑人女性與空間政治

宋健衡 王禹

摘要：托尼·莫里森因其作品主題深刻，人物刻畫豐富生動(dòng)，語(yǔ)言優(yōu)美感人，且飽含對(duì)黑人命運(yùn)的關(guān)懷，一直受到學(xué)術(shù)界的廣泛注意。進(jìn)入20世紀(jì)，人們對(duì)空間問題有了更深入的理解，空間不再被視為單純的故事背景和人類活動(dòng)的“容器”，而是參與到小說內(nèi)涵的構(gòu)建中來。

關(guān)鍵詞：空間政治；黑人女性；作品主題

目前國(guó)內(nèi)評(píng)論者雖嘗試從空間視角批評(píng)解讀莫里森的小說，并在空間敘事研究和空間政治解讀方面取得了一些成就，但在黑人女性與空間政治的關(guān)系方面的研究依然有所空缺。本文著力審視莫里森小說中的黑人女性在一定空間中的生存狀況，進(jìn)而探討黑人女性身份構(gòu)建與空間政治之間的關(guān)系。

一、 空間壓制與女性的邊緣化

亨利·列斐伏爾指出，空間不是簡(jiǎn)單的容器和人類活動(dòng)的背景，而是蘊(yùn)含著豐富的政治意識(shí)形態(tài)，和人類活動(dòng)息息相關(guān)：人類活動(dòng)生產(chǎn)出一定的空間，反過來，空間也會(huì)引導(dǎo)和限制人的行為活動(dòng)，對(duì)人的個(gè)性、主體產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)社會(huì)中，男性以成就事業(yè)為人生目標(biāo)，謀求在社會(huì)上獲取地位；與之相反，女性的角色是成為賢妻良母。因此，性別分工導(dǎo)致男性與女性空間形成二元對(duì)立。男性主要從事社會(huì)活動(dòng)，占據(jù)社會(huì)空間，女性則受困于臥室、廚房、客廳這樣狹窄、封閉的家庭私人空間。因此，在莫里森的小說中，房子對(duì)于男性和女性有著截然不同的意義。對(duì)于黑人女性而言，房子不是避難所，而是禁錮她們的監(jiān)獄和牢籠。她們生活在丈夫或父親的掌控下，是他們的財(cái)產(chǎn)和女仆。她們?cè)诩彝タ臻g中無權(quán)自由表達(dá)自己愿望，無權(quán)為自己的未來做出選擇，她們是被邊緣化的“他者”。莫里森小說中黑人女性的刻畫向我們展現(xiàn)了空間政治中隱含的性別壓迫。

《所羅門之歌》中奶娃的母親露絲是一個(gè)典型的因家庭空間的壓制束縛而失去自我的女性。童年的露絲自幼喪母，被父親限制在家里的大房子里，接受著極其傳統(tǒng)的教育。由于過著長(zhǎng)期與外界隔絕的生活，露絲慢慢成長(zhǎng)為一個(gè)溫柔內(nèi)向、逆來順受的淑女。十六成年后，她依從父親的安排，與商人麥肯結(jié)婚。但結(jié)婚對(duì)露絲來說，只不過是從一個(gè)牢籠走向另一個(gè)牢籠。麥肯家庭是典型的父權(quán)制社會(huì)的縮影：麥肯在家中擁有至高無上的地位，掌管家庭大權(quán)，在家中說一不二，控制妻女的一切活動(dòng)。他像露絲的父親一樣，把露絲控制在自己的大房子里，要求她操持家務(wù)、養(yǎng)育孩子，從不關(guān)心露絲的內(nèi)心世界。對(duì)于這樣的遭遇，露絲只會(huì)逆來順受，被迫壓抑自己內(nèi)心真實(shí)的想法，每日關(guān)心的依然是如何取悅自己的丈夫，如何引起他的注意。她的空間活動(dòng)也主要局限在家庭中，在臥室里喂養(yǎng)孩子，在花園里種花、養(yǎng)金魚，幾乎與外界毫無交流。對(duì)于男性而言，寬敞的房子是其主權(quán)和成功的象征，但對(duì)女性而言，是壓制天性、限制自由的監(jiān)獄。就這樣，露絲在男性空間的禁錮下，慢慢被異化成“他者”，失去了自我。

二、 空間重塑與身份構(gòu)建

空間理論認(rèn)為，空間是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，人類活動(dòng)能夠改造空間，從而改變空間中隱含的思想意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而改變空間的影響，并在這個(gè)過程中尋求自我、構(gòu)建自我。所以，女性可以通過破壞原有的壓迫性空間來建構(gòu)自己的空間，從而完成自己的身份構(gòu)建。莫里森在不同小說中構(gòu)建了多個(gè)女性空間——一個(gè)沒有父親、沒有男人的家庭房屋。《秀拉》中，“木匠路七號(hào)”住著伊娃、漢娜、秀拉祖孫三代女性。伊娃婚后被丈夫拋棄，為撫養(yǎng)三個(gè)孩子，她以自殘的方式獲得賠償。然后，她不斷擴(kuò)建房屋，指揮家人，招攬房客，成為自己房子空間的主人。通過擴(kuò)建房屋，她招到更多房客，獲得更多經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而穩(wěn)固了自己在空間中的位置。她的空間實(shí)踐拓展了生活空間，自己成為空間主宰。《寵兒》中的女性空間是由薩格斯、塞絲、丹芙和“寵兒”構(gòu)成。薩格斯通過對(duì)房屋后門和廚房的改造，消除了屋內(nèi)種族歧視的空間痕跡，改變女性的附屬地位，幫助女性重塑自我。她的第一步是封閉房子的后門。種族歧視語(yǔ)境中，后門被賦予種族主義色彩，與正門形成高低貴賤式二元對(duì)立：前門專屬于白人，是身份高貴的象征；后門屬于黑人，是身份低賤的暗示。薩格斯堵上后門，所有黑人女性從正門出入，顛覆了種族主義社會(huì)里面的“黑白”二元對(duì)立，重構(gòu)了黑人空間。她接著將廚房從室外移到室內(nèi)，并對(duì)外開放，使廚房成為黑人聚集交流的地方。傳統(tǒng)文化中，廚房是束縛壓制女性的空間，在整個(gè)住宅中又總是偏于一隅，暗示著女性的附屬地位。薩格斯改造廚房的空間位置，暗示對(duì)女性空間地位的提升，也暗含著對(duì)女性走出家庭、融入社會(huì)、獲得社會(huì)地位的期許。不僅如此，薩格斯還在小鎮(zhèn)外的一個(gè)密林深處創(chuàng)建一個(gè)布道空間——“林間空地”。在這個(gè)空間里，黑人女性們得到允許，可以自由哭泣、跳舞狂歡，她們被教育要熱愛自己的肉體，只有這樣才能真正找回自我，擁有自我。但由于種族主義已經(jīng)被部分黑人內(nèi)化，薩格斯的空間實(shí)踐以失敗告終，薩格斯不得不在失望中悲憤交加離開人世。薩格斯、塞絲、丹芙和“寵兒”曾經(jīng)居住的124號(hào)自此變成了一個(gè)冤魂肆虐的封閉空間，賽斯也被纏繞在種族主義創(chuàng)傷記憶中難以擺脫。最后，塞絲的女兒丹芙打破了這個(gè)封閉空間，她開始沖破封閉，向黑人社區(qū)尋求救助力量，最后，一些有所悔悟的黑人女性運(yùn)用集體的力量驅(qū)趕走冤魂，使塞絲母女終于得到拯救。莫里森試圖通過這個(gè)故事告訴讀者，黑人女性可以通過自身的力量，或是借助社區(qū)的力量去改變空間政治，最后改變空間中隱含的政治話語(yǔ)，并最后獲得女性的解放。

三、 結(jié)語(yǔ)

作為一名首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，莫里森小說一直致力于關(guān)心在種族主義和男權(quán)主義雙重壓迫下的黑人女性的生存狀況。一方面，莫里森刻畫了不少處于邊緣化位置的黑人女性，她們受制于種族主義和男權(quán)思想的壓迫，被圍困在家庭這樣狹窄有限的空間里，為白人主人提供勞役服務(wù)，或服從于自己生活范圍內(nèi)黑人男性的安排。另一方面，莫里森的小說也昭示了這樣一個(gè)事實(shí)：如果女性屈服于種族主義和男權(quán)主義的壓迫，種族主義空間和男權(quán)空間就會(huì)成為種族歧視和性別壓迫的工具，但是如果黑人女性敢于積極改造家庭空間，創(chuàng)建新的社會(huì)空間，改變空間中隱含的政治意識(shí)形態(tài)，空間就能變成意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和權(quán)利反抗的戰(zhàn)場(chǎng)，黑人女性也可以在這個(gè)改造空間的過程中獲得自我意識(shí)，重構(gòu)自我身份。

參考文獻(xiàn)：

[1]凱特·米利特，宋文偉，譯.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000.

[2]汪民安.身體、空間與后現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：

宋健衡，王禹，安徽省安慶市，安慶師范大學(xué)。