中國傳統(tǒng)文化之儒家文化

原震澎

摘要：我國進(jìn)入了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代工業(yè)文明、由傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。而社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是作為社會(huì)主體的人對自身生存和發(fā)展目的追求的結(jié)果，其根本目的就是通過人的素養(yǎng)全面提升以達(dá)到人的自由全面發(fā)展。對我國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)是對公民素質(zhì)提高的重要途徑。

關(guān)鍵詞：儒家文化；君子之道；禮儀之道；中庸之道

人類文化多元化、文化生態(tài)多樣性是人類社會(huì)發(fā)展與生存的需要。人類社會(huì)發(fā)展到今天，正是由于多樣民族、多元文化，才使得人類文化變得如此豐富多彩。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速，民族之間文化的邊界正在日益模糊，不同民族文化的趨同現(xiàn)象日益明顯化。作為中國重要的傳統(tǒng)文化瑰寶-儒家文化，對中國從古至今的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其對國人的影響已深入骨髓。

一、傳統(tǒng)文化之儒家文化

儒家文化[1]包含君子之道、禮儀之道、中庸之道以及義文化和孝文化作。其次，“和合”[2]是中華文化人文精神的精髓，亦是傳統(tǒng)文化的精華。

1）君子之道

孔子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)就是“君子”，他認(rèn)為君子應(yīng)該具備的特點(diǎn)之一是“君子不憂不懼”，即一個(gè)人無論在什么時(shí)候都能夠?qū)ψ约核龅氖虑椴缓蠡凇⒉焕⒕危鎸ξ粗氖虑闊o所畏懼，這也就是我們常講的君子坦蕩蕩。關(guān)于君子和小人，《論語·顏淵》篇這樣描述“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”，意思是成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。成人之美也就成為了君子的行為準(zhǔn)則。此外，《禮記·禮運(yùn)》也提到“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”意思是在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選舉德才兼?zhèn)涞娜藶榇蠹易鍪拢巳酥v求誠信、崇尚和睦。這也是孔子所追求的理想世界，而由大家選舉出的賢能之才便是“君子”，他們要為大家謀福利，從而達(dá)到天下為公的理想世界。據(jù)此，我們將君子之道細(xì)分為坦蕩進(jìn)取、成人之美和天為公。

2）禮儀之道

中華民族在人際交往中素來注重禮節(jié)儀式，禮儀既是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)又是人際交往一種重要的藝術(shù)手段。《札記·儒行》提到：“禮節(jié)者，仁之貌也。”即說話禮貌行為節(jié)制這些行為都是一個(gè)有仁義的儒者最基本的表現(xiàn)。禮節(jié)是不妨礙他人的美德，也是自身做人做事的準(zhǔn)則，有禮有節(jié)方為禮儀之人。而談到提高自我修養(yǎng)時(shí)，慎獨(dú)是儒家修行的最高境界，它講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也要嚴(yán)格控制自己的欲望，不需要?jiǎng)e人的監(jiān)督，自己就可以做到慎重思考、謹(jǐn)慎做事。此外，《孟子·離婁章句下》中提到“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是仁慈的人愛人，有禮貌的人尊敬人，愛別人的人，別人也愛他。尊敬別人的人，別人也尊敬他。也就是告訴我們，作為一個(gè)禮儀之人我們要修身還要敬人。據(jù)此，我們將禮儀之道細(xì)分為有禮有節(jié)、愛人愛己和慎獨(dú)慎思。

3）中庸之道

儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)源于人性，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中、庸。中庸之道是“經(jīng)”與“權(quán)”的結(jié)合。“經(jīng)”即規(guī)則，是我們行事所應(yīng)遵循的基本規(guī)律，是平常之道，也就是“庸”。“權(quán)”即“權(quán)變”，是變化，是根據(jù)實(shí)際情況做及時(shí)的調(diào)整，也就是“中”。孔子把實(shí)行忠恕、仁道作為自己行為的“經(jīng)”，他要在不同的情況下實(shí)行仁道，以達(dá)到推己及人、己所不欲，勿施于人的理想。此外，“中”還有居中思維的意思，即《中庸》中寫到的“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”也就是要求我們對喜怒哀樂保持居中狀態(tài)，即對喜怒哀樂等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。最后，古人在提升自身修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“不以物喜，不以己悲”，即任何時(shí)候都不因外物之優(yōu)和個(gè)人之得而喜，也不因外物之劣和個(gè)人之失而悲。

二、對傳統(tǒng)文化的傳承

黨的十八大報(bào)告指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。”在5000 多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，而國家文化軟實(shí)力的提高，需要展示中華文化獨(dú)特的魅力使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

首先，吸取先進(jìn)國的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)自己的實(shí)際國情，建立我們自己文化狀況的“文化財(cái)保護(hù)制度”。通過立法以及完善制度，從而約束和規(guī)定傳統(tǒng)文化持有者和傳承人員的責(zé)任和義務(wù)，提高他們的社會(huì)地位。真正“讓傳統(tǒng)文化生存、運(yùn)用和發(fā)展于同時(shí)代的文化之中，并依靠本土、本地的文化、智慧和語言架構(gòu)自己的、能動(dòng)的文化空間”

另外，在大學(xué)中建立民間文化活態(tài)傳承機(jī)制。現(xiàn)代大學(xué)不僅僅是要研究高深學(xué)問，培養(yǎng)高級人才，更應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起從事文化的傳承、搶救和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史使命，使之成為教學(xué)科研的有機(jī)組成部分，培養(yǎng)一代英才的同時(shí)又能起到保護(hù)文化的作用。而傳統(tǒng)文化正是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的財(cái)富，是我們的精神寄托之所。所以，大學(xué)不僅是單純意義上的傳授知識(shí)的地方，而應(yīng)該成為擔(dān)負(fù)起將我們祖先留給我們的偉大、豐厚、燦爛、輝煌的文化遺產(chǎn)傳給我們的子子孫孫，將其世代永葆的時(shí)代重任之所。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化在五千年的歷史進(jìn)程中沉淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和美德，對社會(huì)的進(jìn)步和民族的發(fā)展起到積極推動(dòng)的作用，思想政治教育工作者應(yīng)努力提高自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的同時(shí)，開創(chuàng)傳統(tǒng)文化教育的新渠道和新方法，增強(qiáng)學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信與認(rèn)同，自覺投身于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。

中國傳統(tǒng)文化為祖國的偉大建設(shè)提供了豐厚的精神資源。我國在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中國傳統(tǒng)文化，吸收其精華，剔除其糟粕，培育和弘揚(yáng)中華民族精神，這對于推動(dòng)社會(huì)主義文化的繁榮與發(fā)展，全面建設(shè)富裕、民主、文明、和諧的社會(huì)主義社會(huì)，具有十分重要意義[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]以古制為筋骨展先賢之遺風(fēng)——讀《中國傳統(tǒng)文化名著展評》，郭軍，劉敏-大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2007-cqvip.com

[2]“和”與大國之道，姚春敏-北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2008-cqvip.com

[3]社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，王愛云-學(xué)術(shù)論壇，2008-airitilibrary.com