《閱微草堂筆記》研究綜述

內(nèi)容摘要：《閱微草堂筆記》是清代文言小說(shuō)史上的代表作，也是古代小說(shuō)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。歷朝歷代關(guān)于《閱微草堂筆記》的研究不勝枚舉，整理和梳理前輩時(shí)賢的成果可以使文本研究的視角更加立體，同時(shí)運(yùn)用“中華民族多元一體格局”的理論和“中華文學(xué)”的概念去研究此書(shū)，不失為一種有益的嘗試。

關(guān)鍵詞：《閱微草堂筆記》 多元文化 綜述

《閱微草堂筆記》是清代文言小說(shuō)史上的代表作，具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。對(duì)目前研究成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理，推及多元文化視角，無(wú)疑是“文化與文學(xué)”關(guān)系研究的有益嘗試，同時(shí)也對(duì)民族、民俗研究有所裨益。

一.80年代以前《閱微草堂筆記》研究成果綜述

80年代以前的《閱微草堂筆記》研究主要包括清季小說(shuō)點(diǎn)評(píng)以及民國(guó)時(shí)期的小說(shuō)評(píng)論。起首是清代，因?yàn)榍宕形葱纬涩F(xiàn)代學(xué)科研究方法體系，對(duì)于《閱微草堂筆記》的論述多為點(diǎn)評(píng)式的只言片語(yǔ)，主要討論在于勸誡的主旨，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)性的將其與《聊齋志異》的比較，同時(shí)還具備了文化研究的萌芽，這樣的研究主題的研究方法在現(xiàn)在看來(lái)顯得很深入并且經(jīng)典，至今這三種研究主題依舊充斥著《閱微草堂筆記》研究的數(shù)據(jù)庫(kù)并且大有長(zhǎng)盛不衰之趨勢(shì)。勸誡教化的主題和文化研究的萌芽主要見(jiàn)于《閱微草堂筆記的》的兩篇序言，其中一篇其門生盛時(shí)彥所作的序中說(shuō)：“《灤陽(yáng)消夏錄》等五書(shū)，……欲使人知所勸懲。”將其主旨?xì)w于勸誡，并以此將其與其他才子佳人之書(shū)加以區(qū)分，宣揚(yáng)書(shū)中的道德教化作用，這樣的總結(jié)是相當(dāng)經(jīng)典的，與紀(jì)昀本人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也十分相近。而鄭開(kāi)禧的另一篇序言中也傳遞了這樣的觀點(diǎn)：“詞意忠厚，體例謹(jǐn)嚴(yán)，而大旨悉歸勸懲，殆所謂是非不謬于圣人者軟？雖小說(shuō)，猶正史也”，鄭開(kāi)禧對(duì)《閱微草堂筆記》的評(píng)價(jià)一是“勸誡”，二是“猶正史”，值得注意的是這里的“猶正史”三個(gè)字，我們知道由于紀(jì)昀游歷西域、南疆，其書(shū)中的種種奇聞異見(jiàn)為清史研究和邊疆史志研究提供了可信的資料，鄭開(kāi)禧在這里有著文化學(xué)研究《閱微草堂筆記》的萌芽，也為日后研究方向的日趨多樣的跨學(xué)科研究提供了理論依據(jù)、埋下了伏筆。

另一方面是開(kāi)啟了與《聊齋志異》的比較研究，相比《聊齋志異》，《閱微草堂筆記》更加受到當(dāng)時(shí)文人階層的推崇。俞鴻漸在《印雪軒隨筆》直接表達(dá)自己對(duì)《閱微草堂筆記》的偏愛(ài)：“《聊齋志異》一書(shū)，膾炙人口。而余所醉心者，尤在《閱微草堂筆記五種》”，拋去個(gè)人的喜好，實(shí)際上俞鴻漸對(duì)兩者的比較是比較可觀的，也在文道關(guān)系上對(duì)于《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》做了一個(gè)判斷，指出《聊齋志異》承唐代文辭華麗，而《閱微草堂筆記》則體現(xiàn)出的是清代筆記小說(shuō)異于《聊齋志異》的更為正統(tǒng)的一種發(fā)展和變革，即華美與樸實(shí)共生、簡(jiǎn)約與曉理并存。可以說(shuō)，清代對(duì)于《閱微草堂筆記》的研究還是具有啟發(fā)意義的，也一定程度上影響了后世對(duì)于《閱微草堂筆記》的研究方法，并且由于更接近作者創(chuàng)作的年代和背景，后來(lái)的研究者更多的將清季的研究處理為一手最為可信的引用資料。

80年代以前另一個(gè)值得借鑒的研究階段是20世紀(jì)初民國(guó)時(shí)期，這一階段尚處于中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的萌芽時(shí)期，也是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的動(dòng)蕩時(shí)期，學(xué)者對(duì)于《閱微草堂筆記》致力不多，多承清人觀點(diǎn)。其中最值得參考的當(dāng)屬魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》：“雖‘聊以遣日之書(shū)，而立法甚嚴(yán)，舉其體要，則在尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋……敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。”[1]上述評(píng)論至今看來(lái)仍較為準(zhǔn)確，并且得到了后世學(xué)者的廣泛引用，但需要深思的是，“尚質(zhì)黜華”與“雍容淡雅”本應(yīng)是相互矛盾之詞，為何二者能在《閱微草堂筆記》中融為一體呢？這可能與作者紀(jì)昀所處時(shí)代與本身的身份密不可分，是清代滿族與漢族文化交融的結(jié)果，值得我們?cè)谖幕蝗趯用嬖僮隹疾臁?/p>

而后至80年代以前，受制于動(dòng)蕩的時(shí)局和意識(shí)形態(tài)影響，對(duì)于《閱微草堂筆記》真正客觀、有見(jiàn)地的成果泛善可陳，多從意識(shí)形態(tài)方面批評(píng)《閱微草堂筆記》。總體來(lái)說(shuō)，80年代以前的研究成果主要集中在清代和民國(guó)時(shí)期，這兩個(gè)階段的點(diǎn)評(píng)在研究方法上對(duì)后世的影響很大。

二.80年代至今《閱微草堂筆記》研究成果綜述

80年代以后隨著新時(shí)期的到來(lái)，西學(xué)東漸，中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)也進(jìn)入了日趨科學(xué)規(guī)范化的新時(shí)期，研究思路和方法也不斷拓寬，論文成果的產(chǎn)量也以者驚人的速度增長(zhǎng)，據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，從1979年至2017年，緊扣文學(xué)主題研究《閱微草堂筆記》的論文中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中有223篇，博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)有23篇，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)有2篇，共計(jì)248篇，而主題相關(guān)的有891篇，可謂多如牛毛。在專著方面，單獨(dú)研究《閱微草堂筆記》的非常稀少，國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版1982年出版了專著《閱微草堂筆記研究》。而大陸則是在2005年出版了吳波《閱微草堂筆記研究》一書(shū)，是大陸第一部系統(tǒng)全面研究《閱微草堂筆記》的專著。

而80年代至今的論文數(shù)量上很多，質(zhì)量上卻良莠不齊、重復(fù)頗多，視角獨(dú)特、能夠闡發(fā)出新意的不多，但是研究方法上有了很大突破，出現(xiàn)了對(duì)于文本反映出的禮儀、社會(huì)階層、文獻(xiàn)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)、科技、法理、民俗甚至亞健康、性科學(xué)等等現(xiàn)象的全方面考察。針對(duì)研究側(cè)重點(diǎn)的不同，筆者選擇部分具有代表性、有亮點(diǎn)的研究成果，略去泛泛之談、老生常談之語(yǔ)，對(duì)這一時(shí)期的研究可以大致做出如下的分類：

（1）敘事學(xué)研究。對(duì)《閱微草堂筆記》的敘事學(xué)研究主要是在宏觀方面對(duì)文本進(jìn)行分析，并且有意識(shí)地與中國(guó)古典小說(shuō)史結(jié)合在一起。陳文新在《〈閱微草堂筆記〉與中國(guó)傳統(tǒng)敘事》一文中認(rèn)為，《閱微草堂筆記》在選材上掘棄才子佳人故事，往往用直接敘述代替華麗的辭藻修飾，與傳奇小說(shuō)有著鮮明的區(qū)別。這篇文章闡明了《閱微草堂筆記》在中國(guó)古典小說(shuō)史上鮮明的特點(diǎn)及重要的地位。相同的，劉勇強(qiáng)在《“言”、“曰”之間：閱微草堂筆記的敘事策略》中也對(duì)紀(jì)昀的寫(xiě)作手法贊賞有加。除此以外，諸如陳中偉《閱微草堂筆記的敘事視角》、《閱微草堂筆記情節(jié)與線索的非敘事化》、楊義的《閱微草堂筆記的敘事智慧》等則運(yùn)用西方敘事學(xué)的理論，探討了《閱微草堂筆》是否具有“元小說(shuō)”特征的可能性，即“視角的模糊和敘述者的貿(mào)然出場(chǎng)”，令人耳目一新。

（2）思想主旨。這一部分的研究涉及思想內(nèi)容方面，成果頗多，由于文本思想內(nèi)涵頗為復(fù)雜，研究者主要集中在對(duì)于《閱微草堂筆記》勸解懲惡主旨，以及倫理道德、因果報(bào)應(yīng)的探討。李泉在《評(píng)〈閱微草堂筆記〉》一文中對(duì)作者的思想觀念進(jìn)行了全面深入的評(píng)價(jià)，李泉認(rèn)為紀(jì)昀的道德觀“并不完全是封建說(shuō)教，其中也包含著中華民族傳統(tǒng)倫理的某些美德”，李泉此方面的研究應(yīng)是具有獨(dú)到眼光的，區(qū)別于一般用內(nèi)容談主旨的研究，他把勸解懲惡的主旨看成一根線，而這根極具社會(huì)性的線組成的故事則超出了勸誡，使得對(duì)于主旨的解讀更加復(fù)雜，頗具啟發(fā)意義。在倫理道德方面，韓希明有一系列關(guān)于此的研究，涉獵廣泛。

（3）文化意蘊(yùn)。文化意蘊(yùn)涉及的主題相對(duì)較多，包括鬼神、民俗、宗教、邊疆、禮儀、政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥等等，比較龐雜，體現(xiàn)出了新時(shí)期跨學(xué)科研究的趨勢(shì)。宋世勇在《〈閱微草堂筆記〉鬼神形象當(dāng)議》一文中側(cè)重從思想文化的角度探討了鬼神形象在《閱微草堂筆記》中的特征及其對(duì)紀(jì)昀小說(shuō)創(chuàng)作的影響。王立的《〈閱微草堂筆記〉復(fù)仇主題》分析了狐復(fù)仇的心理動(dòng)機(jī)、認(rèn)識(shí)作用及審美價(jià)值。周明華在《說(shuō)狐：以〈閱微草堂筆記〉為中心》一文中認(rèn)為狐的觀念不僅來(lái)自遠(yuǎn)古圖騰，并且結(jié)合了人鬼獸的特征，融合了儒道釋的思想成分，不再是一種形象，而更多的成為一種注解。

（4）比較研究。主要是沿襲前代與《聊齋志異》的比較，也有談到和其他小說(shuō)如《搜神記》、西方《伊索寓言》的比較，并且新時(shí)期以來(lái)，對(duì)于比較研究，學(xué)者談得越來(lái)越微觀，不再喜歡老生常談藝術(shù)手法、思想內(nèi)容上的區(qū)別，衍生出了很多有新意的課題。如《繪文人色彩揭科舉弊端——聊齋志異與閱微草堂筆記的文人形象之比較》，《聊齋志異與閱微草堂筆記的傳播接受比較》等選題。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于《閱微草堂筆記》的研究，無(wú)論形式如何變化，始終是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。在中華文明的發(fā)展歷程中，儒學(xué)不斷受到多元文化的沖擊和影響，但在儒學(xué)思想的斡旋下都起到一個(gè)維護(hù)社會(huì)向上發(fā)展的作用，在外來(lái)文化的沖擊下，儒學(xué)自身也在發(fā)展，向心力不斷強(qiáng)化。因此，當(dāng)下重讀《閱微草堂筆記》，研究其中語(yǔ)言、形象特別是深層觀念上多元文化的交融都是有益的，一方面，對(duì)于我們回到原典，細(xì)讀文本，消解誤讀，提供了抓手。另一方面，很明顯的可以發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的精神內(nèi)涵，其中懲惡揚(yáng)善、善惡有報(bào)、共存亡、共榮辱的感情和道義是跨越文化、跨越時(shí)空的。這是重新解讀《閱微草堂筆記》的新角度，也是梳理中國(guó)古代文學(xué)史，構(gòu)建多民族文學(xué)交融的“中華文學(xué)史”所應(yīng)該注意到的新方向。

參考文獻(xiàn)

[1]賴芳伶：《閱微草堂筆記研究（文史叢刊）》，臺(tái)灣：國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)出版社，1982年版.

[2]吳波：《閱微草堂筆記研究》，上海：上海古籍出版社，2005年版.

[3]袁行霈等著：《中華文明史》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年版.

[4]張國(guó)星，左東嶺，朱萬(wàn)曙，馬自力，劉躍進(jìn)：《中華文學(xué)研究的理論與實(shí)踐筆談》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2015年第4期.

注 釋

[1]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].北京：人民人學(xué)出版社，1973年版，第184頁(yè).

（作者介紹：郇宇，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)）