正本求源，古今融通——讀牛貴琥先生《老子通釋》

張建偉

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正本求源，古今融通——讀牛貴琥先生《老子通釋》

張建偉

（山西大學 文學院，山西 太原 030006）

牛貴琥先生的《老子通釋》立足于文獻，基于老子的時代，以獨特的視角撥開籠罩在老子身上的迷霧，解讀了《老子》一書的深刻含義。牛貴琥研究老子的治學方法值得總結與借鑒。

牛貴琥；《老子通釋》；治學方法

《老子》作為道家的代表典籍受到人們的重視，但因為老子生平資料缺乏、《老子》韻語的形式等原因，有關爭議歷來頗多，包括老子其人有無、年代先后、《老子》思想等問題，一直聚訟紛紜。牛貴琥于2016年由商務印書館出版的《老子通釋》一書，立足于文獻，基于老子的時代，以獨特的視角撥開籠罩在老子身上的迷霧，解讀了《老子》一書的深刻含義。

牛貴琥從記載老子生平最重要的資料——《史記 · 老子列傳》入手，認為司馬遷實際記述了四個老子，并對此做出辨析。春秋時期的老子與孔子同時，而且二人見過面，這一時期還有另外一個老萊子，而周太史儋與老子混淆，則是因為老聃之聃與太史儋之儋同音。戰國叫李耳的老子世系清楚，其存在無可置疑。考證清楚了老子其人，《老子》一書的問題就迎刃而解了。郭店楚簡《老子》較少理論的闡述與概括，比較偏重于實用性，是春秋時期老子所作。帛書《老子》和今本《老子》比較有理論性和系統性，而且突出了絀儒的傾向，是因為戰國時期的李耳對春秋時期的《老子》做了重新編排與增補。實際上，《老子》的成書方式是當時的通例。《莊子》《墨子》等書都經歷過同一學派人士的積累、加工、完善的過程。通過這樣抽絲剝繭地辨析，老子其人與其書的謎團就被一一揭開了。

現代學者受到西方學術的影響，往往傾向于用西方的哲學概念如本體論、認識論、唯物主義或唯心主義等來總結古代哲人的思想體系。由于東西方關注點與思維習慣的不同，這種總結往往給人削足適履之感。牛貴琥能夠對老子思想研究提出新的觀點，在于他立足《老子》本身來總結提煉，這也是中國傳統學術的一大特色。牛貴琥認為，《老子》總結自然與社會的規律，并將之運用于人生修養與治國。《老子》有思想結構，其上篇《道經》偏重理論，下篇《德經》偏重實用，力圖做到理論與實用的結合。具體而言，《老子》是針對春秋戰國那個動亂的年代，“以歷史的眼光，以溯源的方法，解決人們面對的各種困惑，并由此推出為治之道”[1]13–14。論述《老子》的思想，牛貴琥在研究方法上具有以下幾個特點：

第一，立足于文獻。書中無論是闡發《老子》的思想，還是注釋篇章，牛貴琥言必有據，因而有很強的說服力。比如，在解釋“道”與“德”時，牛貴琥引用《詩經》《論語》《說文解字》等古籍，并以古文字字形為證，說明道即大路，德是眼睛對著大路，有正目、正心之意。“得道”就是能夠不斷地認識“道”，回到正確的道路上來。在《老子》各章的注釋中，牛貴琥多次利用《楚辭》王逸注、《呂氏春秋》高誘注、《漢書》顏師古注等古籍來印證，還引用王念孫、章太炎等學者的觀點，使得解釋證據確鑿，新見令人信服。再如，牛貴琥提出《老子》是古代智慧格言的總匯，其根據有二：一是《老子》與《說苑》《戰國策》等書所引古書的字句相似，《老子》自身也引用《建言》等書；二是《史記》所載老子為周守藏室之史，這正是古代方便獲得歷史資料的職位。其結論立足于文獻，頗具說服力。

第二，立足于整體。以往學者解讀《老子》時，有人僅就一章一節就得出結論，往往不足以代表《老子》的本意。牛貴琥更強調從整體上解讀《老子》。比如，第四十七章：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”牛貴琥總結出《老子》的認知體系有二：一是推演的方式，如第五十四章“故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下”；二是掌握“道”。如，人們根據第六十五章“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，認為《老子》搞愚民政策。牛貴琥認為其實是不對的，因為《老子》第三章講“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，則目的不是純使民“愚”；第十二章又講“是以圣人為腹不為目”，證明“虛其心，實其腹”的“愚”，是包括統治者圣人在內的，不僅僅是被統治者愚。這種整體把握避免了見樹不見林的弊端。

第三，聯系比較。主要包括兩個方面：首先是《老子》諸種版本的比較。牛貴琥對比郭店楚簡、帛書與今本《老子》的異同，同時還比較《老子》的古今注釋者的不同，如河上公、王弼、高明、朱謙之等人的注解，因而具有學術史的意味。其次是老子與先秦諸子的比較。例如，《老子》第六十三章提出“以德報怨”，是從怨之所以產生的根源進行思考，有利于消除怨，比孔子的“以直報怨，以德報德”眼光遠大得多；第六十一章講大國下小國、小國下大國，是主柔思想的具體實施，目的是免除戰爭保持和平。而《孟子 · 梁惠王下》《滕文公上》講的以大事小、以小事大是為了更功利的政治目標，二者表面相同而實質迥異。由于法家與道家有思想上的淵源，《老子通釋》一書中多處引用《韓非子》之《解老》與《喻老》篇，并進行比較，分析其異同，這樣既有助于對《老子》的理解，也可顯示法家與道家的不同。

第四，入得其中，出得其外。牛貴琥強調，閱讀某一部經典，就要化身為作者，從他的角度思考問題，看這部書要解決什么問題，如何解決。這樣就可引導自己達到作者的高度，《老子》一書也不例外。通過研究《老子》的寫作目的和老子針對的社會問題，我們才能真正理解這部書的價值，讀書才會有所收獲。在這樣的基礎上，我們再思考《老子》的解決方案是否可行，如果不可行，就需要結合其他典籍進行分析，如何才能有效地解決問題。

既然《老子》是總結自然與社會的規律，并將之運用于人生修養與治國，那么這種智慧不會隨著時光的流逝而消退，對我們現代人有著重要的啟示。盡管限于體例，牛貴琥未能多舉生活中的例證，但是我們不難聯想到生活中的很多事情都可以得到《老子》的啟發。例如，《老子》第二章講無為之治，意思是不能用自己固定的觀念要求人們，統一人民的思想和行為。聯系到歷史上的經驗教訓，《老子》的先見之明不得不令人欽佩。再如，《老子》第五十二章講的“見小曰明”，意思是把問題消滅在萌芽狀態。我們在工作、生活中多著眼于業績與成功，而很少關注一些小苗頭，而正是這些苗頭會逐步發展為阻礙我們前進的大問題。比如官員腐敗問題，往往存在監督不力的情況，從起初的嚴于律己到面對賄賂半推半就，再到索賄受賄，一發不可收拾。所以，在查處大案要案的同時，制度建設就格外重要了。再如，學生的極端行為，往往都是長期累積的心理問題的大爆發，如果家長與老師不只看重學習成績，而是時刻關注孩子的心理健康，就不會發展到危險的地步。《老子》的提醒正好能幫助我們改進我們的關注點，修正我們前進的方向。也許這才是我們重讀經典的意義所在，也是這部書的價值所在。

[1] 牛貴琥．老子通釋[M]．北京：商務印書館，2016．

〔責任編輯 劉小兵〕

2017-06-29

山西省教育廳高等學校哲學社會科學研究基地項目（2012310）

張建偉（1973―），男，山西太原人，副教授，博士。

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1006–5261(2018)01–0017–02