湖南益陽地花鼓角色表演特征

徐玉蘭

〔摘 要〕本文對益陽地花鼓角色表演特征進行了總結歸納，對其表演題材、動作、人物、方言、飾物、妝容等特征方面進行了一定的探析，以其喚醒人們重視對古老藝術的發掘、搶救、保護、傳承、發揚、推廣。

〔關鍵詞〕角色；表演；特征；探析

近年來，我國非物質文化遺產的保護和研究日益受到重視。黨的十七屆六中全會提出，要培養高度的文化自覺和文化自信，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。從全球范圍來看，就是要增強中華文化在世界上的感召力和影響力，共同維護文化多樣性，創新對外宣傳方式方法，增強國際話語權。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說：“只有民族的，才是世界的?！笔澜绫旧硎怯刹煌褡宓亩嘣幕M成的，而每個民族文化都是獨一無二的，只有先尊重自己的文化，保持自己文化的獨特性，才能使文化在世界上獲得生存的權利。

益陽地花鼓是湖湘文化的重要組成部分，是湖湘人民智慧與文明的結晶。2015年8月27日，益陽地花鼓被列為省級非物質文化遺產。益陽地花鼓是湖南花鼓戲中的一個分支。它最貼近民間生活，有二百多年的歷史，是益陽地區人們在春節或重大喜慶節日的時候，用來慶祝的一種極具地方特色、喜慶與詼諧特征的民間戲曲。它具有十分濃郁的感情表達能力，保留著益陽地方獨有的價值觀和思維方式，具有獨特的思想光輝。

清同治年間，益陽地花鼓開始流行。它是由平時的山歌、小部分民歌、絲弦小調與勞動號子發展而來的，被稱為對子戲，也被稱為二小戲。它凝結了人民群眾的集體智慧，與楚文化好歌尚樂的特性一脈相承；其因流暢的鄉土音樂韻味、獨有的鼓樂伴奏而得名，多在春節或重大喜慶節日之時演出，諧趣喜樂，深受群眾歡迎。厘清地花鼓角色表演特征，對于傳承地方文化，挖掘固有特色，創新發展形式，推廣民間小戲，促進經濟發展均有積極而深遠的意義。

一是角色表演題材民間化。益陽地處洞庭湖邊，文化底蘊深厚，素有“魚米之鄉”“花鼓戲窩子”的稱號。益陽地花鼓起于民間，興于民間，盛于民間，反映的也是普通勞動人民的生活。其創作來源于田園生活，滲透著濃郁的鄉土氣息。地花鼓不像花鼓戲，有兩個演員就可檢場；也不像龍燈獅子，只有純動作，它有一定情節。如《冷水泡茶慢慢濃》中唱道“韭菜開花細絨絨，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃”，表達了男女青年對愛情的執著追求?！逗美珊媒悴挥妹健分谐馈昂锰锖玫夭挥梅?，好郎好姐不用媒，多個媒多張嘴，媒人口里出是非”，表達了男女青年對自由戀愛的向往，又如《罵媒歌》唱道 “斜山斜嶺生斜樹，砍斷斜樹架小橋，千人萬人過去了，瞎眼媒婆踩斷橋”等等尖酸、犀利之間又透著詼諧的歌詞，反映了當時人們對婚事的不滿。演員在表演時，基本用的是方言，唱的是民事，舞的是農時動作。在益陽當地，這些地方小戲是老百姓必點曲目之一。

二是角色表演動作自由化。地花鼓舞蹈屬于草根化的藝術形式，動作新穎，節奏明朗，動態優美，舞蹈性強，在堂屋里、禾場上、屋檐下、階檐上、扮桶上都可以演出。其動作來源于民間，如采茶、采蓮、插秧、繡花、送財、收谷等；有的則來自人們的生活形態，丑角的矮子步、丁點步、后滑跳步、十字步等風趣詼諧；旦角的踮步、踏步、俏步、云步等輕盈俏皮。其動作分類主要是“套子”與“窩子”。窩子是由兩人及以上的人數組成的成套舞蹈動作的一種表演程式，具有一套規定的成套舞蹈動作、隊形位置、變換路線以及嚴謹的結構形式。套子是指單一的舞蹈動作，動作是由“手、眼、身、法、步”五步完美的單一性動作組合而成，通常手持花扇與手帕起舞。如“扭胯步”則以腰部扭動為主，結合雙臂和胯的左右自然擺動，配合小巧的步法和身體自然的上下起伏，使旦角體態顯得婀娜多姿，形象靈活、俊俏。丑、旦搞笑的動作，詼諧的道白，嫻熟的唱詞，把人物形象刻畫得淋漓盡致。

三是角色表演人物情感化。任何形式的表演都離不開非常豐富的面部表情，地花鼓的人物刻畫非常形象生動。地花鼓舞蹈演員充分利用人的五官表達人物角色的情感，眼神和面部表情的細微變化顯得尤為突出。如眼神，有微笑時的眼神、撒嬌時害羞的眼神、仇恨的眼神、挑逗的眼神等，又如歪嘴、啄嘴、拱鼻、哄鼻、皺鼻等生動地刻畫人物的心理狀態，使得人物角色生動活潑，舞蹈動作明晰有序。如《嘎呀燒火》是益陽農村觀眾最喜愛的劇目之一，主要講的是嘎呀如何主動與兒媳婦“燒火”，嘎呀的一舉一動與媳婦的一顰一笑，嘎呀的欲動蠢蠢與媳婦的含情脈脈，再加上丑、旦角的表演，令觀眾捧腹大笑，久久不能忘懷。再就是《孝歌子》，剛才還邊演邊笑的演員，一旦唱孝歌子，馬上要進入邊演邊哭的角色中，旦角在跪在靈位前，既要哭得很傷心、哭得眼淚雙流、哭得情真意切這是基本功，又要哭得東家人自覺跪成一排跟著哭，還要哭得觀眾噙滿眼淚甚至哭聲一片。這樣的戲不僅展現了丑、旦角的唱功演功，還達到了警示和教育后人的功效。

四是角色表演語言地域化。益陽方言與普通話相比有著很大的差異，普通話詞匯中的“很甜”，益陽方言說成 “沁甜滴”，“兒子”“女兒”益陽方言區大多說成“崽”“女”，普通話詞匯中的“美女”，湘方言區大多說成“乖妹唧”，普通話詞匯中的“雞翅膀”，湘方言區大多說成“雞翼甲”，這種差異主要也是由歷朝歷代長期積累下來的。益陽地花鼓采用當地頗具幽默色彩的方言，比如《三呀子打蛋》里面有這么一段。母親：三呀子耶，快點起來賴，你看啦，太陽都曬屁股了呢。三呀子：窩窩窩，不起來類，窩冒看見太陽類（母親進來打人了， 只好起來）。 母親：把咯點蛋數數看，三呀子：一雙倆雙，伢貓的噶的拎光（母親不悅）。每字每句無不透露著一股濃濃的益陽味，這都是典型的益陽方言，益陽方言的主要特點是沒有轉舌音，大部分沒有翹舌音，對于益陽人民來說，在聽清聽懂的前提下，更能達到一種美的享受。

五是角色表演飾物多樣化?！皩ψ拥鼗ü摹币卜Q“單花鼓”，兩男妝扮一旦一丑。“寧穿破，不穿錯”，足以見得服裝是何等的嚴格。丑角以系紅巾或戴草帽蒂子、砣帽、酒蒂子為頭飾，身著一套淺藍色或黃色、黑色服裝，手拿巴蕉扇、紙扇、綢扇為道具；旦角以頂綢帕、系手巾、扮仙頭、巴巴頭插紅、黃色飾物，身著一套用被面做的紅色的彩衣彩褲或彩衣彩裙，手拿絲織紅綢、酒杯為道具 ?；ü奈璧钢猩茸拥倪\用是最為平凡，如：“開”“合”“甩”“轉”“擰”“曲”等一系列舞扇是對地花鼓舞蹈動作的基本表演。手帕是旦角獨有的道具。運用手帕的捏、挽、繞等動作來修飾地花鼓舞蹈各種程式化的舞蹈動作，有的高亢激情，如里外挽花、左右轉花；有的優美柔和，如單臂花、蝴蝶花；有的舒展宏壯，如大交替花、上桶花，飛舞旋轉手帕都是表現旦角內心多種情緒的變化。

六是角色表演妝容簡潔化。丑、旦角表演時都要化妝，妝容都相對簡潔。男演員“小丑”化成“小花臉”，就是在鼻子上劃一道直白的，兩眼上各劃一道白的，看起來好像“小”字，故名“小花臉”。也有的在額和鼻梁交接處，劃上三道橫的，叫“三花臉”。身穿馬衣馬褲，頭帶駝帽，手持花扇。丑角的妝面惹人喜愛和發笑的看點之一，就是人們對丑角鼻頭上畫一塊兒白豆腐塊兒，胡須往上卷翹，穿馬衣馬褲，頭戴它帽，手舞紙扇，性格詼諧幽默，常常惹得人哄堂大笑。女演員化一般粉妝，身穿彩衣彩褲，梳蝴蝶頭，結一條大辮子，頭上插花；有時也帶花冠，手里使用手帕和花扇，表演時一手舞扇，一手舞帕?？傊?，丑、旦角的妝面既簡單樸實又滑稽可笑，使人們在緊張的農作后產生一種愉悅的心情。

益陽地花鼓作為益陽地域的文化名片，以其獨特的藝術特色及強大的生命力扎根在益陽這片民間沃土中。它內容通俗易懂，節奏歡快活潑，加上完美的表演以及精美的服飾，讓人喜愛之極、流連忘返?，F今益陽地花鼓作為省級非物質文化遺產其傳承與發展正處在瓶頸階段。隨著經濟全球化推動以及傳媒的多樣化，從電影電視到今天互聯網數字化的迅猛發展，觀眾群體日益縮小，從業人員漸漸老化，傳統藝術正面臨現代文明的沖擊，我們應喚醒人們重視對古老藝術的發掘、搶救、保護、傳承、發揚、推廣。

（責任編輯：馮顯容）

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本文為湖南省教育廳科學研究項目“非遺語境下益陽地花鼓的表演方法及保護與傳承研究”（編號：17C0328）研究成果。