皖籍留日女性吳氏姐妹與清末民國初年中日女子教育

王珣　葉宋敏

摘 要： 為探究清末民國初年中日女子教育狀況，本文以皖籍留日女性吳氏姐妹為主要研究對象，闡述清末民初留日熱潮形成的原因及女子赴日留學的動力，分析吳氏姐妹家庭背景、留日原因及赴日軌跡，梳理其對于近代女子教育的影響及振興女學，發展女性主義的主要活動，探究其在中國辛亥革命歷程及婦女解放運動中發揮的重要作用，分析兩姐妹革命歷程，從而更深入地了解清末民初中日兩國間的女子教育發展，有助于更加重視女性對于促進社會解放發展的重要作用。

關鍵詞： 吳氏姐妹 留日女學生 婦女解放

1.問題提出

清末民國初年中國歷史上出現了一次大規模的留日熱潮，甲午戰敗大批學生赴日學習技能和知識和日本的治國經驗，企圖探索救國之法，其中包括皖籍留日學生吳弱男、吳亞男兩姐妹，與其兄吳炎世并稱為“廬江吳氏三兄妹”。吳氏姐妹兩人于1901年赴日本青山女子學院學習，隨后加入同盟會參加革命斗爭。受西方的先進思想影響，她們加入引導女性沖破落后守舊的思想觀念，倡導自由平等，指引女子主動接受教育的洪流，為爭取男女平等，提高女性社會地位及婦女解放運動的發展做出了大的貢獻。為探究清末民國初年中日女子教育狀況，本文以皖籍留日女性吳氏姐妹為主要研究對象，闡述清末民初留日熱潮形成的原因及女子赴日留學的動力，分析吳氏姐妹家庭背景、留日原因及赴日軌跡，梳理其對于近代女子教育的影響及振興女學，發展女性主義的主要活動，探究其在中國辛亥革命歷程及婦女解放運動中發揮的重要作用，分析兩姐妹革命歷程，從而更深入地了解清末民初中日兩國間的女子教育發展。

2.清末民初“留日熱”形成的主要成因和動力機制

1894年中日甲午戰爭失敗，有識之士開始尋求方法力圖挽救民族危亡，革命運動興起。由資產階級帶頭掀起了維新變法和一系列的民主革命運動，我國近代的“留日熱”現象始于此時。并在之后的清末“新政”頒布后，留日更是達到了一個新的高峰。日本成為中國留學生的首選對象，其原因有以下幾點：其一，日本明治維新運動使得日本在各個領域取得快速發展，效果顯著，使得國人開始改變對日本的看法，愿意主動了解日本，學習他們的成功經驗。其二，中日兩國語言、文化有共同性。特別是比起英語，日語更容易被中國人理解。而且相比留學英美等國家，日本距大陸路程近，省事省力，地理優勢突出。其三，日本政府實施了諸多有利政策接納各國留學生。有了官方政策的支持，愛國人士的學習熱情隨之高漲。比如，日本政府專門為外國留學生設置開辦了留學生部和預備學校，以及實踐女學校等教育機構[1]。而且兩國政府在教育方面的合作越來越多，特別是日本政府應清政府要求，規定了每年招收中國留學生數量。因此，留日成為當時國內青年開闊視野、學習外國知識技能和鍛煉能力的有效途徑。

甲午戰敗后維新派倡導在文化上廢八股、興西學，提倡興女學。要讓女子獲得同男子一樣的受教育權利，更期望通過讓女子留學，成為優秀的師資來源，從而回國興辦女子教育，使中國女性開闊視野，不斷學習。維新派同時倡導設譯書局，派留學生，派皇族宗室出國游歷，特別是期望挑選優秀學生到日本游學。清末“新政”頒布后，科舉制被廢除，政府獎勵留學，社會思潮的轉變給女子留學提供了有力的精神支撐和制度保證。隨后新文化運動第一次提出了“婦女解放”“男女平等”等新思想。這些舉措在很大程度上抨擊了當時社會上的腐朽落后思想。女性們不再固守“三從四德”，一部分女性參與留日熱潮，投身革命。同時，日本政府為接納中國的女留學生設立了專門的實踐女子學校。受到以上諸多外在因素的影響，近代我國女子赴日留學事業逐漸發展起來。

留日女性受各種社會新思潮的影響，萌發了愛國主義思想及反封建革命意識。留日女性在思想上比一般的女性更進步，她們認識到，要真正解放，實現真正的獨立，必須在思想上擺脫對男性的依賴。因此，必須通過接受教育，開闊視野，獲得與男子同等的知識和能力，共同承擔對社會的責任。正如《留日女學生會雜志》號召的一樣，女子“要與男子分袂爭先，共擔義務，同盡天職”[2]。因此，在國家危難時刻，婦女解放思想開始興起的當時，她們毅然決然地選擇赴日留學。

3.皖籍留日女性代表吳氏姐妹生命軌跡

吳弱男與吳亞男兩姐妹出身于安徽省廬江縣較有社會地位的知識分子家庭。祖輩是征戰沙場的將士。祖父為淮軍將領、廣東水師提督吳長慶。其父吳保初是吳長慶次子，年幼時即隨父在軍營生活，自幼好讀書，擅長寫詩做文章。賦有學識和才華的吳保初與陳三立、譚嗣同、丁惠康被人們稱為“清末四公子”。吳保初是晚清政壇中的風云人物，他具有維新思想，親眼看見甲午戰爭中的清政府的慘敗，曾在甲午戰敗后及《辛丑條約》簽訂后兩次上書朝廷，著有《陳時事疏》和《呈政務處代奏吁請歸政疏》。兩則上書言辭激烈，批評朝廷的種種問題，不乏先見之明，并都在后來得到證實。吳保初是一位識大局，有膽識，以及有謀慮之人。不僅如此，他廣交五湖四海人士，結識了很多維新派革命黨人，并且在他們需要幫助的時候義氣相挺。包天笑《釧影樓回憶錄》曾描述過吳保初：吳彥復（保初）先生家里的賓客很多，從日本、歐美回國的，自北京，到內地各處來的，都齊集在上海拜訪吳彥復（保初）、章太炎等人。常到吳保初家里的有沈翔云、馬君武、林萬里、章行嚴，四人都是社會上的有志青年[3]。可見吳保初不僅在政壇上小有名聲，他的人品及其能力也是值得欽佩的。吳弱男吳亞男兩姊妹的哥哥吳炎世之子吳業新在對其姑母吳弱男的回憶錄里說道，祖父吳保初雖然由于世襲原因當了兩年的小京官，但一直不滿清朝統治下的腐敗，立志維新，并將自己的三個孩子都送到日本讀書，從而使他們在先進思潮的影響下參加中國同盟會，投入革命洪流之中。

吳亞男出生于1888年，小吳弱男2歲。與吳弱男、秋瑾、何香凝同為加入同盟會的最早一批留日女學生，四人中吳亞男相比較而言不為人所熟知，因此研究的資料相關甚少，但吳亞男對于中國革命事業的貢獻是值得我們探究的。在吳亞男的侄子吳業新的《懷念我的姑父章士釗姑母吳弱男》這篇文章中，曾說道：“……他們兄妹三人在革命思潮的影響下，1905年在東京同時參加了同盟會，投身辛亥革命。……二姑母亞男適華僑徐瑞霖，皆民主革命先驅。”[4]可以看出，兩姐妹都是受到社會新思潮影響赴日留學，并投身于革命的。1901年吳亞男留學日本，進入青山女子學校、日本京都女子大學學習，并且成為該校第一屆畢業生[5]。同樣進入青山實踐女子學校的還有秋瑾、楊蔭榆（我國第一位師范大學女校長）。吳亞男后嫁給徐瑞霖，丈夫徐瑞霖為愛國華僑，辛亥革命先烈。1911年辛亥革命爆發，隨之徐瑞霖成立了我國第一個華僑的民間組織——“華僑聯合會”，企圖將華僑團結在一起。1912年出版《華僑雜志》，介紹研究關于華僑的知識。后跟隨孫中山從事國民黨工作。吳亞男在1905年參加同盟會后，同樣追隨孫中山開始了革命旅程。吳亞男和丈夫徐瑞霖慷慨救援，他們對于辛亥革命的貢獻可在《檳榔嶼華僑華人對辛亥革命的貢獻》一文中得到證實[5]59，對中國革命事業做出了巨大的貢獻。吳亞男經常救濟生活條件艱苦的百姓們，其善心義舉和美德被老家的人們相傳熟知。她救濟扶貧的無私奉獻精神值得稱頌。

此外，吳亞男夫婦倆與李大釗也有過很深的交往。《李大釗文集》有記錄致徐、吳夫婦的一封信，大致內容為因赴蘇州（今廣州）行程匆忙，不能待見從上海趕來的兩人，表示歉意等，表明三人關系十分密切。由于原件的信開頭沒有表明兩人的姓氏，還導致后來學界在編輯出版《李大釗全集》時，弄錯了徐瑞霖的名字，出版時文章標題成了《致梁瑞麟、吳亞男夫婦》[5]59，成為一場烏龍事件。

4.吳氏姐妹的東渡留學與革命歷程

吳弱男出生于1886年，于1901年赴日本留學，是中國近代最早留日的女學生之一，也是同盟會最早的女成員之一，還是中國最早留歐的女性之一[6]。到達日本后，她一邊學習一邊接受并傳播女權主義等新思想。吳弱男在回憶自己當初加入同盟會的經過時曾經談道：“中山先生的革命主張……，使我敢于沖破一切障礙，毅然加入了同盟會。”[7]可見當時的吳弱男進入同盟會很大一部分原因是因為有孫中山的鼓勵和支持。吳弱男會說一口流利的英語，而且具有較高的翻譯水平。在加入同盟會時，可用英語與孫中山流暢的交談，后擔任其英文秘書。同盟會機關刊物《民報》創刊之后，在孫中山手下工作的吳弱男主要工作即為負責打印孫中山先生的英文信函及稿件。目前珍藏在中共一大會址紀念館的一架破舊的黑白打印機就是當時吳弱男工作的主要工具，留存至今成為那段珍貴往事的證明[8]。

除了擔任孫中山的英文秘書外，吳弱男還曾是《新青年》雜志的英文翻譯，發表過幾篇外國文章的譯文。1918她曾發表譯作《小愛友夫》[9]。這篇譯文采用白話文形式，活用標點符號，表現手法上情感更加生動鮮明，實為佳作。此外，她還譯過日本作家押川春浪的《塔中之怪》。她的翻譯質量很高，沒有絲毫馬虎，得到了當今翻譯學者們的大力肯定。20世紀20年代中國文壇所涌現的吳弱男等女性翻譯家不僅對于中國女性文學發展史有著重要意義，而且對五四運動時期的女性文學創作有著潛在的影響。

吳弱男在留日途中認識了對自己一生影響重大的人——章士釗。章士釗是我國著名民主人士、政治活動家。兩人的相識與同盟會分不開。同盟會多次邀請章士釗加入，可章士釗不愿，但章士釗似乎對吳弱男有著不一般的感情。同盟會成員章太炎拜托吳弱男去勸誘章士釗加入。兩人因為此事多次見面，漸漸地對彼此產生好感，并于1909年在英國倫敦舉辦了婚禮。章、吳兩人婚后育有三子：章可、章用、章因。孫中山先生談此事時笑談：“同盟會與章行嚴（士釗）的關系，真乃‘賠了夫人又折兵。”[10]

吳弱男曾在李大釗被捕時設法營救，并在后來出資幫助其家人，這段歷史在后來被人所稱道。兩人的結識發生在吳弱男留日途中。1915年在日留學的李大釗開始在吳弱男丈夫章士釗主創的《甲寅》雜志發表文章，由此兩人的交集越來越多。李大釗與陳獨秀的首次見面便在吳弱男家中，吳弱男為兩人的談話創造了良好的環境，同時也對與日后中國共產黨的成立做出了不可小覷的貢獻[11]。吳弱男的才華同樣被李大釗賞識，他曾為吳弱男題詞寫道：“暗沉沉的女界，須君出來作個明星，賢妻良母主義嗎？只能改造一個家庭。婦女參政運動嗎？只能造就幾個英雄。這都不是我所希望于君的。我愿君努力作文化運動，作支那的愛冷愷、與謝野晶子。”[12]與野謝晶子對于日本文學界的影響可謂是震懾性的，李大釗期望吳弱男也能夠像其一樣在文學界一展身手。不僅如此，他還將文化運動與婦女參政運動做了比較，表明自己更期望吳弱男參加新文化運動。這對于吳弱男來說是一種不一樣的提議，也是李對她能力的肯定。

1961年辛亥革命迎來50周年，吳弱男作為辛亥革命老人受邀在紀念日當天出席辛亥革命慶祝會[10]47。在會上周恩來總理向吳弱男祝酒時稱她“吳先生”，以表示敬意。1972年，86歲的吳弱男向世間發表公開信——《紀念中山先生誕辰寄語臺灣舊友》。在信中她真誠地期盼臺灣國民黨中的舊友和臺灣同胞們發揚孫中山先生的反帝愛國精神，為臺灣的早日解放和祖國的統一大業做出應有的貢獻[10]47。吳弱男一生為中國革命事業做出了大大小小的貢獻。自留學日本后，吳弱男所接觸到的外面的世界既新鮮又充滿挑戰，她在新思潮的引領之下，帶頭沖破封建枷鎖，用所學知識呼吁中國女性學會獨立，與男性取得平等地位。作為同盟會最早女成員之一的她，對當代的影響力也許并不深刻，但對當時中國女性來說卻是一次質的飛躍。她所提倡的男女平等，婦女解放等思想在當今也具有重大的意義。提醒了我們作為新時期的女性，在和平年代雖然沒有戰火槍聲，但依然要保持高亢的戰斗激情，懂得爭取自己的權利，并為此不懈奮斗。

5.結語

吳氏姐妹沖破封建的枷鎖，在日本獨立學習生活，并將自己的青春奉獻給中國的革命事業，更是懂得如何為自己爭取應有的權利。在“男尊女卑”占主流意識的社會中，力圖爭取與男性有同等的社會地位。這是對傳統封建制度的抵抗，是中國女性解放道路上關鍵性的一步。兩人是中國近代化和婦女解放運動發展的重要推動力，不僅活躍在同盟會的革命活動中，而且將自己一生奉獻給了教育及公益事業。同時，她們對于西方的先進思想和女性文學領域的女權主義思想的普及有著不可忽視的推動作用。對于兩人的研究雖然甚少，但不難看出兩姐妹在中國革命歷程中發揮的作用是巨大的。研究其在同盟會及后來的革命運動中所發揮的作用，是留日女性的形象研究中不可忽視的部分。兩人作為當時社會上獨立自主的新女性，是提倡恢復女權、提高女性社會地位的領頭人。她們傳播女性主義，較早具有女性覺醒意識，實為當代女性追求獨立自主的榜樣。

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