《紅樓夢(mèng)》中的珠飾文化

劉亞寧

摘 要： 《紅樓夢(mèng)》中的珠飾文化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，起到審美裝飾的作用。佩戴在不同人物身上可以反映出人物不同的性格特征；作為陳設(shè)裝飾，可以推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展。第二，珠飾用于饋贈(zèng)交往。不僅上下級(jí)、普通朋友喜歡贈(zèng)送珠飾物品，甚至文中的定情之物也有珠飾出現(xiàn)。第三，珠飾還是特級(jí)特權(quán)的象征。普通丫鬟絕不會(huì)有珠飾的佩戴，即便是有錢人，一些特定的珠飾之物也不能佩戴，比如朝珠。《紅樓夢(mèng)》中的珠飾文化雖小，但正是曹公的匠心所至。

關(guān)鍵詞： 《紅樓夢(mèng)》 珠飾 文化作用

一、審美裝飾之用

《紅樓夢(mèng)》中珠飾的審美裝飾作用可以分為兩大類。一類是人物自身佩戴，往往會(huì)因其佩戴體現(xiàn)出不同的人物性格。另一類是珠飾作為擺件或鑲嵌在其他物品上，這些往往會(huì)對(duì)故事情節(jié)發(fā)展起到推動(dòng)作用。

第一，《紅樓夢(mèng)》中塑造的人物佩戴珠飾。這種情況下珠飾大多是一種輔助性的配飾，而且男女都可以佩戴。如第三回中對(duì)鳳姐一出場(chǎng)的裝扮是這樣描寫的：

彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳雙衡比目玫瑰珮……

作者對(duì)鳳姐的裝扮給予很高的評(píng)價(jià)，與眾不同，恍若仙子。鳳姐的出場(chǎng)裝扮給我們留下了深刻印象，主要是她這一身不凡的裝扮，后面刻畫的鳳姐形象也是不凡的。王熙鳳事事?tīng)?zhēng)強(qiáng)好勝，盛氣凌人，隨著出場(chǎng)的裝扮顯現(xiàn)出來(lái)，珠飾起到的作用是不可忽視的。《紅樓夢(mèng)》中人物出場(chǎng)佩戴珠飾的除了王熙鳳外還有賈寶玉。同樣在第三回，寶玉一出場(chǎng)的裝扮是：

頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額……一時(shí)回來(lái)，再看，已經(jīng)換了冠帶：……黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角……

寶玉初次登場(chǎng)的裝扮也是光彩奪目，“嵌寶紫金冠”是用來(lái)把頭發(fā)束扎在頂部的一種冠髻，上面鑲嵌著珠玉。除了發(fā)飾的四顆大珠外，寶玉也有金螭瓔珞。與鳳姐的“珠光寶氣”相比，寶玉更多一份樸實(shí)低調(diào)，這一設(shè)計(jì)符合后面寶玉的人物性格。這是作者塑造人物時(shí)能抓住富貴的共同點(diǎn)，也能根據(jù)性格需要做到同中有異。

第二，珠飾還可以作為獨(dú)立的擺件或鑲嵌在其他物品上。這種情況珠飾會(huì)讓其凸顯大氣美觀的作用，讓故事情節(jié)發(fā)展起到自然轉(zhuǎn)變的作用。《紅樓夢(mèng)》中主要有三處體現(xiàn)。第一次是在第五回中，寶玉同賈母到寧國(guó)府賞梅花，寶玉倦怠，欲睡中覺(jué)，便去秦可卿的屋內(nèi)，其裝飾是：“上面設(shè)著壽陽(yáng)公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主的聯(lián)珠帳。”聯(lián)珠帳是用成串珍珠裝飾的帷帳。寶玉對(duì)這間房屋的裝飾評(píng)價(jià)是“這里好”，秦氏也說(shuō)：“我這屋子大約神仙也可以住得了。”雖然是小說(shuō)虛構(gòu)成分，但可以推測(cè)而知曹雪芹祖上未必不是如此奢華至極。寶玉睡在“神仙也可以住得”的床上在夢(mèng)中來(lái)到了太虛幻境，這里是《紅樓夢(mèng)》中第二次出現(xiàn)用珠裝飾其他物品的地方：

寶玉恍恍惚惚，不覺(jué)棄了卷冊(cè)，又隨了警幻來(lái)至后面。但見(jiàn)珠簾繡幕，畫棟雕檐，說(shuō)不盡那光瑤朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮。

這兩處珠飾描寫，一處是主人自己認(rèn)為是“神仙也可以住得了”，一處是真正神仙的居住之處。由此可見(jiàn)珠飾是一種很高端的飾品，至少是可以用在神仙住的地方的。

文中第三次大量出現(xiàn)珠飾是在描述大觀園的景色時(shí)。《紅樓夢(mèng)》第十七、十八回寫大觀園景色：

園內(nèi)各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭(zhēng)輝，鼎焚百合之香，瓶插長(zhǎng)春之蕊，靜悄無(wú)人咳嗽……諸燈上下?tīng)?zhēng)輝，真系玻璃世界，珠寶乾坤。船上亦系各種精致盆景諸燈，珠簾繡幕桂楫蘭橈。

從作者的敘述當(dāng)中，我們可以明顯感覺(jué)到，大觀園與太虛幻境亦真亦假，互為彼此。

珠飾的審美裝飾功能無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)物都會(huì)讓其更加美觀，這也是珠飾產(chǎn)生之初最重要的用途。曹雪芹不僅利用珠飾將人物寫得華彩動(dòng)人，而且讓人叫絕之處是能利用這些微觀飾品將人物性格、故事情節(jié)融入其中且不露斧鑿之痕，驚為天成。在一般人眼中裝飾審美用途的小物件卻在曹公手里成了點(diǎn)睛妙筆。

二、饋贈(zèng)交往之禮

《紅樓夢(mèng)》中交往饋贈(zèng)的場(chǎng)景不少，但有一樣?xùn)|西在送禮場(chǎng)合基本會(huì)出現(xiàn)，那就是珠飾。《紅樓夢(mèng)》中送珠飾大致有兩種情形，一是上下等級(jí)關(guān)系、朋友同輩之間的普通人際交往中的贈(zèng)送；另一種是更正式的男女之間定情之物或作為聘禮。

第一，珠飾作為禮品用于上級(jí)對(duì)下級(jí)，朋友、同輩之間普通人際交往的饋贈(zèng)禮品。在《紅樓夢(mèng)》中珠飾是一種很常見(jiàn)又很珍貴的禮品，經(jīng)常被用作主仆或者朋友之間的禮品。一般地位比較高的送給地位低于自己的人，這種情況書中多次出現(xiàn)。

第一次是在文中第十七回至十八回元妃歸省給家人所賜之物：“原來(lái)賈母的是金、玉如意各一柄，沉香拐拄一根，伽楠念珠一串……”迦楠念珠作為禮品給賈母不排除賈母有佛教信仰的因素，伽楠念珠作為一種沉香珍貴木料所制而成，其價(jià)值不言而喻。無(wú)獨(dú)有偶，《紅樓夢(mèng)》第七十一回，賈母過(guò)八十大壽，“元春又命太監(jiān)送出金壽星一尊，沉香拐一只，伽楠珠一串……”這次的禮單中也有念珠。文中第二十八回寫元春給家人的端午節(jié)禮品是：

上等的宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領(lǐng)。寶玉見(jiàn)了，喜不自勝，問(wèn)“別的人也都是這個(gè)？”……襲人道：“林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘之單有扇子同數(shù)珠兒，別人都沒(méi)了。”

元春的禮品中珠飾扮演著重要角色，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)上層貴族社會(huì)對(duì)于珠飾的喜愛(ài)。當(dāng)然朋友同輩之間以珠飾為禮品的也不在少數(shù)。文中第十五回寫寶玉與北靜王初次相遇的場(chǎng)景：

水溶又將腕上的一串念珠卸了下來(lái)，遞與寶玉道：“今日初會(huì)，倉(cāng)促竟無(wú)敬賀之物，此系前日圣上親賜鹡鸰香念珠一串，權(quán)為敬賀之禮。”

可以看出北靜王是在無(wú)準(zhǔn)備情況下將自己的念珠送給了寶玉，足以體現(xiàn)其對(duì)寶玉的喜愛(ài)之情。也許會(huì)質(zhì)疑這次的贈(zèng)送是迫于相遇情境無(wú)奈，因?yàn)闆](méi)有隨身攜帶其他禮品，其實(shí)不然，珠飾作為見(jiàn)面禮在《紅樓夢(mèng)》中還有所體現(xiàn)，并不是單一的存在。文章第七十一回，南安太妃來(lái)給賈母祝壽，要見(jiàn)史湘云和其他幾位姑娘，她送的見(jiàn)面禮中也有香珠。

可見(jiàn)在《紅樓夢(mèng)》成書時(shí)代，以珠飾為禮物是很時(shí)尚和得體的一種行為。珠飾超出了審美裝飾的范疇，融入了交際人情的味道。以此為饋贈(zèng)交往之禮變得流行起來(lái)。

第二，《紅樓夢(mèng)》中男女定情或是聘禮也多有珠飾之物。終身大事是古代很看重的，古人講求信物，那么在準(zhǔn)備這兩種禮物時(shí)自然會(huì)格外重視。

《紅樓夢(mèng)》第七十四回，抄檢大觀園時(shí)在司棋的柜子里找到了她表哥的一封信：

上月你來(lái)家后，父母已察覺(jué)你我之意……再所賜香袋兩個(gè)，今已查收外，特寄香珠一串，略表我心。千萬(wàn)收好。表弟潘又安拜具。

從信中可以推斷，潘又安將香珠作為定情之物，并囑托司棋千萬(wàn)收好，可以看出他對(duì)這件事情的重視，并將能表達(dá)自己重視之情的香珠送給了司棋。

賈寶玉的和薛寶釵的婚事是賈府里的大事，連賈母都要親自將聘禮一件一件點(diǎn)名來(lái)瞧，在諸多聘禮當(dāng)中首先進(jìn)入賈母眼簾的是：“這是金項(xiàng)圈，這是金珠首飾，共八十件。”寶玉和寶釵的婚禮怎樣奢華我們不得而知，單看這份聘禮單就會(huì)感到賈家對(duì)這門親事的看重。

由此可以得出，在關(guān)系到終身大事時(shí)，人們總會(huì)把自己最珍貴的東西送給對(duì)方，而在《紅樓夢(mèng)》中珠飾的身影隨處可見(jiàn)，這又超越了普通的交際之禮的意義，顯示出了對(duì)感情的重視或珍惜。中國(guó)自古就是禮儀之邦，送的禮物往往能夠體現(xiàn)人際關(guān)系的親疏。

三、等級(jí)特權(quán)之物

作為特權(quán)地位象征的珠飾在《紅樓夢(mèng)》中表現(xiàn)為兩種情況。第一種是完全因?yàn)榈燃?jí)權(quán)力才可以佩戴的珠飾，即便再富裕也不可僭越佩戴，可以說(shuō)是特權(quán)階層的“壟斷”。第二種是個(gè)人經(jīng)濟(jì)狀況和在家族中的地位決定是否可以佩戴珠飾。

第一，有的珠飾是在朝廷做官到一定級(jí)別才可以佩戴，即使富裕人家想要重金買，也是“僭越”之事。《紅樓夢(mèng)》第一〇五回，錦衣軍查抄寧國(guó)府，登記的物件有：

赤金首飾共一百二十三件，珠寶俱全。珍珠十三掛，淡金盤二件……鐘表十八件，朝珠九掛，各色妝蟒三十四件……

朝珠是清代禮服中的一種配飾，珠計(jì)一百〇八顆，五品以上文官得掛。朝珠雖是裝飾品，但一般官員和百姓不能隨意佩戴。據(jù)《清稗類抄》記載：五品以上文官得掛朝珠。珠以珊瑚、金珀、蜜蠟、象牙、奇楠香等物為之，其數(shù)一百有八粒，懸于胸前……本即念珠，滿洲重佛教，以此為飾，故又曰數(shù)珠。朝珠中還有一種更珍貴的東珠朝珠，只能皇帝、皇太后、皇后佩戴，皇子、嬪妃和大臣們不準(zhǔn)使用。這種差別是不能用金錢來(lái)抹平的，珠飾作為等級(jí)特權(quán)標(biāo)志在清代到了難以復(fù)加的地步。

《紅樓夢(mèng)》中還有一例是十二支《紅樓夢(mèng)曲》里面的《晚韶華》，這樣寫道：

只這帶珠冠，披鳳襖，也抵不了這無(wú)常性命。

珠冠、鳳襖是舊時(shí)誥命夫人穿戴的服飾。誥命夫人在清朝是五品以上官員的祖母、母親、夫人得到的封號(hào)。這里的珠飾都是等級(jí)的劃分使得不能隨意佩戴，更珍貴的珠飾完全被皇家壟斷，來(lái)源于民間的高貴珠飾最后把人劃分了等級(jí)。

第二，有一些珠飾沒(méi)有硬性規(guī)定哪些人不可以佩戴，但是由于經(jīng)濟(jì)條件欠佳和社會(huì)地位的懸殊而和普通人之間形成一道天然的鴻溝。

在《紅樓夢(mèng)》中由王熙鳳的珠光寶氣可以窺一斑見(jiàn)全豹賈府其他女主人的穿戴，與之形成對(duì)比的是賈府中女仆人。她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上受制于人，每月領(lǐng)取一二兩的“月錢”；地位上不是買進(jìn)來(lái)的丫頭就是家生奴，要么就是陪嫁過(guò)來(lái)的丫頭，總之地位很卑微。她們的配飾可就簡(jiǎn)單得多了，如各房姑娘戴的是桃花，不知名的丫鬟是綰頭的簪子，金釧的配飾是墜子，晴雯的是銀鐲，芳官的是花翠……略微好一點(diǎn)的是平兒有一個(gè)蝦須鐲，還是王熙鳳送給她的；與之類似的是襲人的是金釵珠釧，從文中可以看出襲人家境并不是太好，由此可以推斷出她的這件珠飾極有可能是賈母賞賜的。能佩戴珠飾也許是一個(gè)丫鬟畢生的追求。

由產(chǎn)生之初的簡(jiǎn)單配飾逐漸發(fā)展為等級(jí)劃分的標(biāo)志，珠飾的發(fā)展過(guò)程莫衷一是。有人喜歡便有人厭惡。珠飾作為一個(gè)細(xì)小的外在反映，折射出古代封建社會(huì)的極端不平等。《紅樓夢(mèng)》反映的思想很多，小小的珠飾可以窺見(jiàn)曹公民主思想的一面。

四、結(jié)語(yǔ)

珠飾作為一種普通又珍貴的飾品，在其發(fā)展過(guò)程中承擔(dān)了一定的社會(huì)功能和文化意義。珠飾在裝飾審美中不管是人物形象塑造還是對(duì)于故事情節(jié)的發(fā)展都有很大的關(guān)系。在驚嘆清代配飾藝術(shù)精湛的同時(shí)，深深地為曹雪芹的匠心所折服。《紅樓夢(mèng)》作為一本經(jīng)典名著，珠飾肯定不是作者重點(diǎn)著墨的地方，不過(guò)正是由于筆墨不多，我們更加相信文中出現(xiàn)的珠飾是刻意而為。正是這樣“飛鴻踏雪泥”的寫法，才讓數(shù)百年來(lái)的讀者百看不厭。

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