淺析韋應(yīng)物詩中的禪意化意象

盧小妹

摘 要： 中唐詩人韋應(yīng)物深受佛教宗禪的影響，其筆下的意象常常浸染了濃郁的禪學意味。本文從其詩中常見的鐘、水、月意象入手，論述它們蘊含的禪學旨趣。

關(guān)鍵詞： 韋應(yīng)物 禪意象 鐘 水 月

佛教發(fā)展到唐朝，已經(jīng)形成了中國化的轉(zhuǎn)變即向禪宗飛躍。安史之亂打破了大唐帝國的盛世之夢，朝內(nèi)宦官的干政，朝外藩鎮(zhèn)、吐蕃和回紇的侵擾，使得社會呈現(xiàn)一股消極低迷之氣，在黑暗險惡的社會政治氛圍中，士大夫們普遍感到一種人生理想的幻滅，于是紛紛投入佛禪的懷抱，試圖從佛禪中尋求心靈的寄托，韋應(yīng)物也是其中一員。除了受當時普遍的政治社會氛圍的影響之外，仕途多舛和中年喪妻的打擊等多種因素也促使韋應(yīng)物投向佛教宗禪。韋應(yīng)物對于禪學的了解并非止于皮毛的沾染，而是有著深厚的體悟。在現(xiàn)存的五百多首詩歌里，涉及寺僧禪佛的就有一百余首。在生活習慣上，韋應(yīng)物也有齋戒淡食、焚香坐禪的習慣，據(jù)李肇的《唐國史補》記載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。”[1]總而言之，韋應(yīng)物對禪學有著較為深厚的理解。其對禪學的深厚修為滋養(yǎng)了詩歌藝術(shù)，其創(chuàng)造出了很多富含禪學意趣的詩歌，這從其詩歌意象的選擇可窺一斑。

在韋應(yīng)物現(xiàn)存的五百多首詩歌中，其頻繁出現(xiàn)的富含佛禪意味的意象主要有“鐘”、“水”和“月”，圍繞這三個意象，下面簡要論述它們?yōu)轫f詩所帶來的禪學美學特質(zhì)。

一、悠遠幽眇的鐘意象

鐘在中國最初是作為祭祀的器物出現(xiàn)的，帶著濃重的儒家禮教意味，反映的是古代禮樂之治的政治追求。到了唐朝，隨著佛學的東漸，“鐘聲則完成了從儒家的‘鐘鼓道志的實用傳統(tǒng)向佛家的禪聲梵意的轉(zhuǎn)變，佛家意趣的濃厚，使得詩界鐘聲更為空靈澄明”[2]。唐朝的詩人，尤其是熟悉佛教宗禪的詩人特別喜愛用鐘聲來體現(xiàn)佛理禪趣。從韋應(yīng)物詩中對鐘聲的描寫，我們便可深切地體會到鐘聲為其詩歌帶來的多重意蘊。

韋應(yīng)物詩里的鐘聲大多寫于深山古剎，帶著濃重的禪學佛理。如：“鳴鐘悟音聞，宿昔心已往。”（《慈恩伽藍清會》）這鐘磬聲里有幽遠蒼茫的禪意，悠揚的鐘聲使人萌生“道心”，產(chǎn)生心靈上的頓悟。有時鐘聲帶給詩人的是一種微妙的精神體悟，韋應(yīng)物有一首專門吟詠鐘聲的《煙際鐘》，全詩如下：“隱隱起何處，迢迢送落暉。蒼茫隨思遠，蕭散逐煙微。秋野寂云晦，望山僧獨歸。”渺遠的鐘聲將詩人的思緒帶入無垠的蒼穹之中，在這里鐘聲包含著一種神秘的啟示，詩人的思緒跟隨著鐘聲而飛越，遠離俗世，遨游天宇。在悠遠的鐘聲里，傳達的是一種不可言傳只可意會的禪意，一種對人生宇宙的永恒啟示。張謙宜在《齋詩談卷五》中云：“字字是題，妙在象外。”[3]誠為確評，這首詩的妙處正在物象之外對于詩心哲理剎那的體悟。

此外，值得注意的一個現(xiàn)象是詩人特別喜歡描寫傍晚時候的鐘聲。諸如：“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）；“秋山起暮鐘，楚雨連滄海”（《淮上即事寄廣陵親故》）；“稍開芳野靜，欲掩暮鐘閑”（《賦得鼎門送盧耿赴任》）；“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）等。其原因何在？

唐代佛典《百丈清規(guī)》卷八“法器章”有云：“大鐘叢林號令資始也，曉擊，即破長夜，警睡眠。暮擊，則覺昏衢，疏冥味。”[4]暮鐘拔除愚昧，啟迪智慧的功用無形中吸引著詩人。當悠然的鐘聲響起，白天對世間萬物的紛亂機心在無言的鐘聲里得到消解，人世間的功利思慮消退，哲學上的思索開始縈繞心頭，在鐘聲的啟迪里，詩人獲得了心靈的寧靜和悠然。這在《登樂游廟作》一詩中尤為突出，現(xiàn)摘錄如下：

高原出東城，郁郁見咸陽。上有千載事，乃自漢宣皇。頹壖久凌遲，陳跡翳丘荒。春草雖復(fù)綠，驚風但飄揚。周覽京城內(nèi)，雙闕起中央。微鐘何處來，暮色忽蒼蒼。歌吹喧萬井，車馬塞康莊。昔人豈不爾，百世同一傷。歸當守沖漠，跡寓心自忘。

昔日盛況早已成為歷史陳跡，登高的詩人只能望見頹敗的宮廟和荒寂的小丘，彼時人已在歷史長河的滾滾流逝中消失殆盡，剩下的只有年復(fù)一年的青青草色及廟內(nèi)呼嘯而過的涼風。就在這蒼茫的暮色之中，詩人忽然聽到了不知從何處傳來的晚鐘，這聲音帶著某種啟示，使詩人陷入對時間和歷史的沉思。在這荒寂樂游廟外的城內(nèi)，是一番截然相反的情景，城里的人們正沉浸在歌樂的喧囂聲中，街道上充斥的是熙熙攘攘的車馬人群，然而這快樂熱鬧又能持續(xù)幾時呢？在無垠的時間面前，現(xiàn)在的盛況又將成為后來人憑吊的陳跡，鐘聲的響起既是時間的提示，又是歷史的警戒，讓詩人思入空門，頓悟人生，在往昔同一的結(jié)論中，詩人追求的是禪學虛寂恬靜的精神境界。

二、澄澈恒凈的水意象

此外，水意象也是頻繁出現(xiàn)在韋詩里的一種富含禪意的意象。佛教禪宗喜歡用水來比喻虛空世界和清潔本性，韋應(yīng)物對于佛教義理的體悟則常常透過水這一意象顯現(xiàn)出來，現(xiàn)試舉幾例說明。如《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿崖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山驚。貽之道門舊，了此物我情。”韋氏這首詩揭示了《楞伽經(jīng)》中的一個核心教義，即世界萬物都不是孤立存在的，因緣和合而成，一物依附另一物，方能顯現(xiàn)世間色相的形態(tài)。據(jù)韋應(yīng)物《寄恒璨》一詩：“今日郡齋閑，思問楞伽字”，我們可以知道韋應(yīng)物對于《楞伽經(jīng)》是不陌生的。在詩人眼里，水與石之間就體現(xiàn)著《楞伽經(jīng)》里的玄義，水本來是安靜潛流的，山石也不會發(fā)出聲音，但是兩者因緣相遇，彼此相擊，則能發(fā)出雷鳴般的轟響。《楞伽經(jīng)》有言：“譬如風水和合出聲，彼非性、非非性。如是外道惡見妄想，依于一異俱不俱、有無非有非無、常無常見。”[5]81聲音本性是空幻的，風也好，水也好，單獨地看它們各自都沒有實體性，只有當它們因緣和合時才會產(chǎn)生聲音。在詩人看來，世間萬相間各式各樣的聯(lián)系實則都包含著佛教因緣和合說的思想。

再看韋應(yīng)物的《贈盧嵩》一詩：“百川注東海，東海無虛盈。泥滓不能濁，澄波非益清。恬然自安流，日照萬里晴。云物不隱象，三山共分明。奈何疾風怒，忽若砥柱傾。海水雖無心，洪濤亦相驚。怒號在倏忽，誰識變化情。”

在這首詩中，韋應(yīng)物用海水比喻佛教如來藏義，“如來”即真如本性，“藏”即含藏之義，合起來是說真如本性“藏”在眾生之中，即一切眾生皆有清凈心。韋應(yīng)物詩中的海水即是本性自凈的象征，即便有百川注海，海水并沒有虛盈之說，泥沙不能使其變得更污濁，而澄波也不會讓它更加潔凈。疾風的怒號，雖然造成了破濤如砥柱傾倒的表象，但是海水的本心并不因此發(fā)生任何變動，因為這波濤也只是由于境風而起的妄相，實無自性。正如《楞伽經(jīng)》所言：“彼業(yè)悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。”[5]34整首詩寫得高妙，其物象與義理渾融一體，達到禪即詩，詩即禪的境界，可以說是禪化了的詩，詩化了的禪。

也許正是出于對水清凈無瑕、湛然恒靜性質(zhì)的喜愛，我們常常能在韋應(yīng)物詩里看到關(guān)于水的描繪。其中有詩人與流水相對的場景描寫，如“道心淡泊對流水，生事蕭疏空掩門”（《寓居灃上精舍，寄于、張二舍人》）。潔凈的流水給了詩人某種禪學佛理的啟迪，在與水的靜默相對中，詩人享受著水的滋養(yǎng)和熏陶。此外，詩人也愛寫水帶給他的愉悅感受，如“山水曠蕭條，登臨散情性”（《義演法師西齋》）；“攀林一棲止，飲水得清涼。”（《游瑯琊山寺》）等。在水的洗滌下，塵世的煩惱憂慮都遠離了，盈滿胸間的是沁人心脾的禪意的清涼。

三、皎潔本凈的月意象

除了鐘和水意象之外，月意象也是韋應(yīng)物詩歌中常見的富含禪學意味的意象。中唐以后，隨著禪宗的興盛，詩人筆下的月亮更多地帶了佛禪意蘊。借月喻禪是禪宗的傳統(tǒng)，如借月喻指佛性自凈，或者用月意象象征一種萬物混茫、物我合一的無差別境地。如《天圣廣燈錄》記法演禪師偈云：“見山不是山，見水何曾別。山河與大地都是一輪月。”[6]此外，禪宗也常常將月意象和水意象相結(jié)合，用水中月來比喻佛教的空幻觀，如《寶覺祖心禪師語錄》云：“佛真法身，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。”[7]總而言之，在佛教典籍里月亮蘊含著豐富的意蘊，韋應(yīng)物筆下的月亮很多都滲透了禪宗的旨趣。

試看《懷瑯琊山深標二釋》一詩：“白云埋大壑，陰崖滴夜泉。應(yīng)居西石室，月照山蒼然。”這首懷人之作寫得非常高妙，題目雖曰懷人，實則下面的詩句沒有一句提到兩位僧人，全詩幾乎全是景物描寫，被白云掩蓋的山谷，山崖里間或滴落的水珠，詩里唯一提到與人相關(guān)的只是僧人居住的石室，這一切都朗照在寂靜的清月里，這實在是王國維所言的無人之境，所謂無人之境，即是詩人力圖將主體從詩歌意象中淡化退隱，呈現(xiàn)客觀景物自身最本真的面目，實則詩人追求的是人與物的渾融一體。月與禪，物境與心境，兩者合二為一，道契月潔，一片空靈自然。月是禪趣的載體，旨在表露一種空靈澹泊，渾融澄明的禪學境界。雖曰懷人，實則是懷念其人所象征的一種空靜通脫的禪趣佛理。

再看《上方僧》一詩：“見月出東山，上方高處禪。空林無宿火，獨夜汲寒泉。不下藍溪寺，今年三十年。”在靜謐的夜里，月亮從東山慢慢升起，空寂的森林并無火光，只有晴朗的月輝籠罩著，在這靜謐的夜晚，僧人獨自一人去汲取寒泉，而這位老僧人已有三十年沒有下過藍溪寺了。所謂高處禪，其高在何處？詩人并沒有具體說明，其截取的只是僧人生活中的一個短小片段，并非正襟危坐的禮佛修禪，而是極其普通的汲水工作，通過詩人的描寫，僧人修行禮佛的虔誠與專注我們不難想見，其禪學修為的高妙就不言而喻。在這首詩中，山月并非僅僅是實景的描寫，同時也具有高度凝練的象征意味，山月即營造了一種清空明靜的禪境，也是僧人澄明寧靜的心境和高潔人格的象征。

總而言之，韋應(yīng)物在詩中喜愛用月來營造渾融空明、寂然禪悅的禪化境界。諸如：

“坐聽涼飆舉，華月稍披云。”（《秋夕西齋與僧神靜游》）

“玩月愛佳夕，望山屬清朝。”（《灃上西齋寄諸友（七月中善福之西齋作）》）

“聽松南巖寺，見月西澗泉”（《歲日寄京師諸季端武等》）

詩人筆下的月是澄郎明凈的，其籠罩萬物，將清輝灑向世間萬物，諸如幽林、山澗、芳草等，萬事萬物都浸潤在一片清朗的幽輝里，而詩人從中收獲的是一片清涼澄澈的禪意。

總而言之，自唐代以來，尤其隨著中唐禪宗的盛行，鐘、水、月這三個古典詩詞中的典型意象，與傳統(tǒng)的意蘊相比，已有了很大的變化，即增加了很多佛教禪宗的韻味，通過上面對韋應(yīng)物詩中鐘、水和月意象的簡要分析，我們可以窺見一斑。

參考文獻：

[1][唐]李肇.唐國史補[M].上海：古典文學出版社，1957：55.

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[5][南朝宋]求那跛陀羅，譯.[宋]釋正受，集注.釋普明，點校.楞伽經(jīng)[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[6][宋]李遵勖，輯.天圣廣燈錄[M].海口：海南出版社，2011：288.

[7][宋]普濟，輯.朱俊紅，點校.五燈會元[M].海口：海南出版社，2011：1084.