異化理論視角下大學(xué)生手機依賴現(xiàn)象研究

陳珂

摘 要：隨著信息技術(shù)的普及，手機給大學(xué)生的日常生活和交往帶來極大便利的同時，手機依賴現(xiàn)象在大學(xué)生群體中也越來越普遍。文章以異化理論為視角，以社會調(diào)查為基礎(chǔ)，來理解和反思手機依賴現(xiàn)象帶來的種種異化，旨在建立哈貝馬斯倡導(dǎo)的交往理性，呼吁大學(xué)生群體正確對待技術(shù)理性，降低手機對大學(xué)生生活的不利影響。

關(guān)鍵詞：異化理論;手機依賴;大學(xué)生

中圖分類號：B844.2

文獻標識碼：A

手機依賴是指在日常生活中過度使用手機，當手機不在身邊時表現(xiàn)出的“坐立不安”“情緒低落”的心理狀態(tài)。據(jù)《中國青年報》的調(diào)查顯示，有71%的人表示自己對手機過度依賴。在大學(xué)校園里，隨著移動通信技術(shù)的普及，一方面，手機的功能給學(xué)習(xí)生活提供了諸多便利;另一方面，手機依賴現(xiàn)象也在大學(xué)生群體中愈演愈烈。這實則是認為科學(xué)技術(shù)可以解決一切問題的技術(shù)理性在大學(xué)生群體中的泛濫，導(dǎo)致的人本質(zhì)的異化和交往異化現(xiàn)象。因此，將手機依賴作為交往中的客觀現(xiàn)象，把握其中可能會造成的交往危機，有助于弱化技術(shù)異化對大學(xué)生日常生活的影響。

一、馬克思異化理論概述

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思創(chuàng)造性地提出了異化的概念：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)代勞動生產(chǎn)中人的種種異化現(xiàn)象，其中人本質(zhì)的異化和人與人相異化是手機依賴現(xiàn)象的生動體現(xiàn)。

人本質(zhì)異化致使主體性缺失。馬克思將自由自覺地勞動作為人的本質(zhì)，“人使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。正是由于這一點，人才是類存在物”。而異化將這種關(guān)系顛倒過來，將人的本質(zhì)作為人生存的手段。正是這種手段代替目的的形式，使得原本應(yīng)服務(wù)人、給人帶來幸福和滿足的勞動成為約束人、壓抑人的沉疴。

交往異化使得主體與交往對象疏離。哈貝馬斯認為交往是以語言為媒介、以對話為主要形式、以理解為導(dǎo)向的，在遵守一定的社會規(guī)范的基礎(chǔ)上的人與人的社會活動。馬克思關(guān)于交往異化的論述主要集中在《穆勒評注》中。在其中，馬克思通過分析生產(chǎn)、分配、交換、消費四個領(lǐng)域中的異化現(xiàn)象，闡述了人與人交往的異化。馬克思進一步提出，在這種交往異化下人與人的關(guān)系變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，即私有財產(chǎn)與私有財產(chǎn)的關(guān)系。“這種物屬于我的本質(zhì)，物為我的存在，我對它的占有就是我的本質(zhì)的屬性與特點。”

馬克思從勞動的現(xiàn)實影響出發(fā)，深刻揭示了人的異化的種種表現(xiàn)。造成手機依賴現(xiàn)象的根源正是因技術(shù)理性的膨脹造成的手機對生活世界的“殖民”，致使人本質(zhì)的異化，也使得原本溫情脈脈的人情關(guān)系變得愈發(fā)冷漠和疏離。這樣手機就由服務(wù)人方便人的工具，變?yōu)榭刂迫藟阂秩说拇嬖冢瑢κ謾C的依賴成為一種對現(xiàn)實生活的疏離。

二、異化視角下大學(xué)生手機依賴現(xiàn)象的特征

手機是當代大學(xué)生生活中不可缺少的一部分，也是大學(xué)生日常進行交往的重要媒介。而手機依賴現(xiàn)象在大學(xué)生群體中也十分普遍。據(jù)以河南大學(xué)100名學(xué)生為對象的調(diào)查顯示，大學(xué)生對手機的使用展現(xiàn)出感情的非理性化、時間碎片化和溝通虛擬化等主要特征。

1.使用時間的碎片化導(dǎo)致生活世界的殖民化

手機依賴現(xiàn)象最直接的表現(xiàn)是技術(shù)對大學(xué)生日常生活的“殖民”。智能手機由于其攜帶的便攜性和功能的齊全性，滲入到人們生活的方方面面。第一，由于其用途的廣泛性致使其對生活的滲透性強。根據(jù)調(diào)查，大學(xué)生對手機的使用按其重要程度可依次分為聊天、看社交平臺、看電影或電視劇、購物等，這幾乎涵蓋了大學(xué)生生活的方方面面，這些功能給使用者帶來便利的同時，也使生活世界更多地被技術(shù)所攝控。第二，由于便攜性致使手機占用了生活中的大多數(shù)碎片化的時間。據(jù)調(diào)查顯示，幾乎全部的大學(xué)生都會在每天睡前玩手機一到兩個小時，睡前幾乎不會玩手機的大學(xué)生僅占7%，許多人記憶中溫馨的寢室夜談也逐漸被睡前各自玩手機取代。81%的大學(xué)生會在上課無聊時瀏覽手機，堅定的不瀏覽手機者僅占11%，部分大學(xué)生即使來上課了也是“身在曹營心在漢”。智能手機侵占了大學(xué)生日常生活的碎片化時間，這無疑是生活世界殖民化的一種體現(xiàn)。

2.對待手機的感情非理性化導(dǎo)致人本質(zhì)的異化

隨著手機對生活的“殖民”，人的本質(zhì)也隨之異化，這是手機依賴現(xiàn)象的內(nèi)在表現(xiàn)。表明手機對大學(xué)生的控制加深，使手機的主體變?yōu)槭謾C奴役的對象。

第一，對大學(xué)生的控制增強。調(diào)查中顯示有近90%的學(xué)生會在“即使不需要使用手機時也會將手機拿出來看看”，而基本沒有這一行為的人僅占5%。而這一看似不起眼的下意識行為，表現(xiàn)出使用手機的非理性傾向，可見手機對大學(xué)生的控制程度。而這一傾向主要表現(xiàn)為焦慮的心理狀態(tài)，有24.70%的大學(xué)生表示手機不在身邊1小時就會感到焦慮，多數(shù)大學(xué)生在3小時以內(nèi)就會感到焦慮與不安全感，這就表明大部分學(xué)生在日常生活中手機不離手的現(xiàn)象已經(jīng)成了常態(tài)。對手機的過度依賴已經(jīng)帶來了心理異化現(xiàn)象，似乎手機已經(jīng)綁架了大學(xué)生的全部注意力，對主體的控制逐步增強。

第二，手機依賴現(xiàn)象使大學(xué)生成為“單向度的人”。隨著智能通信技術(shù)的發(fā)展，越來越多的大學(xué)生將生活的價值和樂趣轉(zhuǎn)到手機上。在調(diào)查中有70%的大學(xué)生認為過度使用手機是消磨時間的需要，這體現(xiàn)為一種個體價值的迷失，在生活中缺少的獲得感、滿足感使得大學(xué)生只能在網(wǎng)絡(luò)空間獲得彌補。在“玩手機后是更孤單還是更充實”的問題上，超過半數(shù)的大學(xué)生表示更充實。這表明人本質(zhì)異化的程度之深，大學(xué)生感受不到這是技術(shù)對人的控制帶來的不自由的境遇。而在長時間使用手機后，反而會產(chǎn)生一種充實和滿足的感覺。這就表明手機依賴現(xiàn)象已經(jīng)一定程度上使大學(xué)生失去了批判性思維，自愿地接受手機帶給人的種種控制，成為馬爾庫塞所說的“單向度的人”。

3.溝通的虛擬化導(dǎo)致交往異化

如前所述，日常生活中的碎片化時間都被手機占用時，虛擬的交往行為占了主要地位，無疑留給身邊人的時間減少。這就導(dǎo)致了手機異化的外在表現(xiàn)——交往異化，也表明異化程度的逐步加深。

這種虛擬的溝通方式造成了交往的疏離與狹隘。在信息時代，交往更多成為信息的交流而非情感的交流。這種溝通以信息符號為媒介，加上對規(guī)范行為的忽視，造成了交往中真誠性、真實性、公正性的缺乏，使得交往行為變得更加狹隘與疏離。據(jù)調(diào)查顯示，有67%的大學(xué)生表示手機依賴對人際關(guān)系有影響。當大學(xué)生沉浸在虛擬世界中，和身邊人的交流變得不耐煩，與親朋關(guān)系日漸疏遠。與使用手機的時長相比，僅有25%的大學(xué)生認為與家人溝通的時間更長。而有87%的大學(xué)生表示家人朋友抱怨過自己使用手機的時間。有53.7%的大學(xué)生認為過度依賴手機偶爾會使自己和朋友在交往中無話可說。這正是因為虛擬的溝通逐漸代替了面對面思想的交流，單一的互動、戲劇化的表演方式簡化了情感交流。這就導(dǎo)致了大學(xué)生交往行為中的困厄以及思想交往的缺失，造成人與人關(guān)系的疏離。

對手機使用的感情非理性化、時間碎片化、溝通虛擬化造成了異化的種種表現(xiàn)。由此，在手機依賴的作用下人的本質(zhì)變得更加異化，交往關(guān)系變得更加疏離。解決手機依賴帶來的異化問題，無疑成為當前教育的重點。

三、推動大學(xué)生交往關(guān)系的重建，消解異化現(xiàn)象

馬克思的異化理論在大學(xué)生手機依賴現(xiàn)象上得到了完整的體現(xiàn)。解決此問題的關(guān)鍵就是解決生活世界殖民化的問題，歸根到底就是解決“生活”和“系統(tǒng)”脫節(jié)的問題。根據(jù)哈貝馬斯的觀點，現(xiàn)代社會根據(jù)職能可劃分為生活和系統(tǒng)兩個部分。生活世界是指交往行為的背景世界，系統(tǒng)是指有目的地進行交往的制度系統(tǒng)。而回歸理性交往又是解決這一問題最有效的方法。所以要克服大學(xué)生手機依賴現(xiàn)象要從個人、社會、文化三個方面建立起交往理性，從而消解異化。

1.增強大學(xué)生自身的主體性，正確對待技術(shù)理性

要想從主體層面解決大學(xué)生對手機依賴的這一難題，最重要的是促進主體意識的覺醒，慎重對待技術(shù)理性。荀子有云：“君子役物，小人役于物”。大學(xué)生要清醒地認識到手機只是對現(xiàn)實生活的一種服務(wù)和補充，正確認識手機交往無法代替現(xiàn)實交往，手機依賴只會帶來內(nèi)心的空虛和孤獨。因此大學(xué)生應(yīng)適度使用手機，注重培養(yǎng)個人的交往資質(zhì)，將更多的時間精力放在現(xiàn)實的交往中，使“系統(tǒng)”和“生活世界”達到和諧統(tǒng)一，從而使人的主體性得到充分發(fā)揮。

2.注重校園文化建設(shè)，豐富活動加強交往

哈貝馬斯認為文化在生活世界中的功能主要是文化的更新與再生產(chǎn)。大學(xué)生手機依賴現(xiàn)象不僅暴露出了大學(xué)生精神生活的匱乏與群體交往的不足，更展現(xiàn)出校園文化不能及時更新?lián)Q代以適應(yīng)大學(xué)生的需要。因此，高校應(yīng)注重將人文精神注入到校園文化中，不斷以與時俱進的價值和藝術(shù)理性消解過度的技術(shù)理性對大學(xué)生的控制。此外，高校應(yīng)針對學(xué)生特點，推出符合學(xué)生個性、吸引大多數(shù)學(xué)生參與其中的集體活動，大學(xué)生通過參與活動創(chuàng)設(shè)良好的言談環(huán)境，讓越來越多的大學(xué)生從封閉的小世界走出來，提升交際能力，重建個人價值。

3.引領(lǐng)文化導(dǎo)向，加強網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的教育

哈貝馬斯的構(gòu)想中，要回歸理性交往，承認和遵循共同的規(guī)范是重要的途徑。因此，應(yīng)加強引領(lǐng)文化導(dǎo)向，著力加強網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的教育，告別娛樂至上的手機使用特征。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)實交往活動的補充，同樣離不開道德規(guī)范的約束。因此，以先進文化為導(dǎo)向，在交往主體之間建立起普遍有效的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范至關(guān)重要。需要注意的是，在制定網(wǎng)絡(luò)交往規(guī)范時，既要吸收原有的道德規(guī)范為網(wǎng)絡(luò)所用，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和大學(xué)生交往表現(xiàn)出的新特點制定新規(guī)范。同時注重主流意識形態(tài)的隱性教育，利用網(wǎng)絡(luò)平臺平等的特性，及時解答大學(xué)生的心靈困惑。讓手機成為指導(dǎo)大學(xué)生成長的老師，從而更好地為大學(xué)生接受，讓教育真正起到“春風(fēng)化雨”的作用。

手機依賴現(xiàn)象帶來的種種消極影響并不意味著我們要對手機帶來的便利視而不見，誠如未來學(xué)家托夫勒所指出：“只有浪漫主義的蠢人，才會喃喃自語地要回到自然狀態(tài)。”而對手機依賴現(xiàn)象的研究，正是要呼吁大學(xué)生正確對待技術(shù)理性，從而成為自由自覺地使用手機的主體，使技術(shù)真正成為推動個人自由全面發(fā)展的工具。

參考文獻：

[1]許小年.71.8%受訪者認為過度依賴手機 忽視當面交流現(xiàn)象普遍存在[N].中國青年報，2013-02-21.

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