錯位結(jié)構(gòu)：小說解讀與教學(xué)的另一條路徑

梁述

長期以來，小說教學(xué)大多陷入兩條模式化的老路，一是“三要素”理論指導(dǎo)下的教學(xué)之路，通過分析小說的人物、情節(jié)、環(huán)境，以此達到大多老師追求的課文教學(xué)目標(biāo)——主旨闡述；二是情節(jié)理論指導(dǎo)下的教學(xué)之路，通過梳理小說的開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局，以此把握小說的結(jié)構(gòu)和主旨。由此產(chǎn)生的教學(xué)弊端很明顯，就是學(xué)生在學(xué)習(xí)了大量的經(jīng)典小說之后，對小說的認(rèn)識仍然停留在“以塑造人物形象為中心，通過完整故事情節(jié)的敘述和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活”這個層面上；同時，在獨立閱讀一篇新的小說的時候，更讀不出“這一篇”小說的獨特之處。小說的解讀與教學(xué)需要理論的指導(dǎo)，這個理論應(yīng)該是正確的、與時俱進的，更應(yīng)該是符合“這一篇”小說的特點的。

與傳統(tǒng)連續(xù)性敘述模式的小說不同，中學(xué)語文教材所選小說大多沒有全過程式的情節(jié)，這些小說的解讀與教學(xué)，我們可以借鑒孫紹振小說解讀的理論核心——“錯位”結(jié)構(gòu)。關(guān)于錯位，他指出：“在小說中，作家使人物心心相錯，即使本來有心心相通的可能，也往往錯過了時間和空間引起相錯幅度的擴大。作家就是通過這種相錯使情感結(jié)構(gòu)失去穩(wěn)定性并遠離情感平衡態(tài)?！盵1]根據(jù)這個理論，曉蘇曾把錯位結(jié)構(gòu)小說之中構(gòu)成對峙關(guān)系的矛盾分為三類，并指出：“歸根結(jié)底都是情感的錯位，在具體的小說文本之中，情感錯位往往是一種復(fù)式結(jié)構(gòu)，既有人物與人物之間橫向的情感錯位，更有一個人物在不同時空所呈現(xiàn)出來的縱向的情感錯位。”[2]我們在嘗試了從錯位角讀來解讀教材中的小說之后，也有了新的不同的審美體驗，這或許可以為小說教學(xué)提供一個新的科學(xué)的思路。

一、物質(zhì)與精神的錯位

《羚羊木雕》是張之路的一篇揭示物質(zhì)與精神錯位的短篇小說。“我”把爸爸從非洲帶回來的羚羊木雕送給了好朋友萬芳，她送“我”了一把小藏刀，以此作為二人友誼的象征?？墒窃诎謰屩乐螅麄儽破取拔摇比グ蚜缪蛞嘶貋?，對此“我”感到很無奈，很后悔，覺得自己是“世界上最傷心的人”！小說選材很普通，內(nèi)容也很簡單，可它為什么能使讀者為之動容呢？這就與小說的錯位結(jié)構(gòu)有關(guān)。作為孩子的“我”和萬芳十分注重彼此之間的友誼，萬芳對“我”的好表現(xiàn)在：首先，為了救“我”，她在明知道會被媽媽責(zé)罰的情況下依然把劃破了的褲子拿回家去給媽媽縫；其次，為了徹底救“我”（“要是再換過來，你還得站兩個鐘頭……”），在褲子縫好之后她依舊穿著“我”的帶有長長的傷疤的運動褲，在那個物質(zhì)匱乏的年代，這對任何一個愛美的女生來說都是極為不易的?！拔摇睂θf芳的好體現(xiàn)得也很明顯，送她貴重的羚羊木雕。我們追求的是珍貴而純真的友誼，屬于精神層面的追求。而“我”的爸爸媽媽呢？當(dāng)“我”說把木雕送給了“最好的朋友”之后，媽媽的第一反應(yīng)是：“你現(xiàn)在就去把它要回來，……那么貴重的東西怎么能隨便送人呢？”爸爸也強烈反對這么做，理由與媽媽幾乎如出一轍，木雕是“貴重的東西”，而且語氣里“帶著一種不可抗拒的力量”，讓“我”毫無爭辯的余地。所以，小說中的爸爸媽媽完全忽略了兒童之間純真的友誼，他們考慮問題的第一角度是物質(zhì)。由此，人物之間就出現(xiàn)了橫向的情感錯位，而且錯位的幅度很大，不可逆轉(zhuǎn)，于是情節(jié)很生動，人物的個性也很突出。

《孔乙己》以一個十二歲的小伙計“我”的兒童視角敘述了下層知識分子孔乙己的悲慘命運。長期以來，諸多解讀都認(rèn)為孔乙己是一個不幸、不爭的苦者、弱者，表現(xiàn)了魯迅對他“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。[3]誠然，孔乙己是不幸的，生活也很苦，但他并不是弱者，因為他好歹有一個高大的身材，還是一個有文化的讀書人。他的不幸，雖然有封建科舉制度的毒害，但他自己的固執(zhí)、不變通更應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任，所以我們“怒其不爭”，卻很難“哀其不幸”。我們不妨從錯位的角度來重新認(rèn)識孔乙己。第一，孔乙己“是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”，孔乙己屬于“穿長衫”一類的人嗎？顯然不是。首先，他的長衫“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”，可見他的貧困，可能就這一件長衫而已；其次，他站著喝酒，只能以茴香豆做下酒物，而穿長衫的是“要酒要菜，慢慢地坐喝”。第二，孔乙己對人說話“總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的”。所以孔乙己的長衫既不保暖美觀，又名不副實，孔乙己的語言也不能夠發(fā)揮與人溝通的作用，那他為什么不脫下他破舊的長衫，摒除他一點也不實用的語言呢？理由很簡單，因為在孔乙己看來，穿長衫、說文言是一種身份的象征，是讀書人、知識分子的象征，更是他精神的寄托，只有穿長衫、說文言，他才能把自己跟那些短衣幫們區(qū)別開來，更只能在短衣幫們嘲笑自己時借此反擊，從而找到所謂的自尊和優(yōu)越感?？滓壹壕褪沁@樣一個有著遠大的精神寄托，看不起踏實的勞動，以至于物質(zhì)極度貧困的矛盾的人，這就是他物質(zhì)與精神錯位的表現(xiàn)。

二、理想與現(xiàn)實的錯位

《臺階》是李森祥的一篇揭示理想與現(xiàn)實錯位的短篇小說。在我們家鄉(xiāng)，臺階高，意味著屋主人的地位就相應(yīng)高，而我們家的臺階只有三級，所以父親總覺得我們家的臺階低。為此，父親開始了“造一棟有高臺階的新屋”的準(zhǔn)備，這個過程雖然漫長，但父親做得很認(rèn)真；造屋的日子雖然辛苦，但父親精力旺盛，十分興奮。最終，父親終其一生的辛勞造成了有高臺階的新屋。但是，父親不僅高興不起來，坐在高臺階上更感到極不自在，整天寡言少語，若有所失。為什么會這樣呢？第一，“造一棟有高臺階的新屋”是父親一生的理想，樹立一個理想，然后為了實現(xiàn)這個理想去努力奮斗，就有了精神寄托，所以父親不以為苦；然而，當(dāng)理想實現(xiàn)之后，人在現(xiàn)實生活中就忽然失去了奮斗的方向，就會感到迷茫，甚至痛苦。第二，以前臺階低的時候，父親總是低眉順眼，無法受到別人的尊重（受人尊重可謂父親理想的生活狀態(tài)）；后來九級臺階修好了，父親本該抬起頭來自尊地生活的時候，他又不得不面對一個殘酷的現(xiàn)實，他老了。理想與現(xiàn)實的巨大反差，讓父親的心理發(fā)生了嚴(yán)重的錯位，于是陷入了比之前更大的痛苦。

《故鄉(xiāng)》通過描繪故鄉(xiāng)環(huán)境和人物的變化，反映了辛亥革命后中國農(nóng)村經(jīng)濟日益破敗，農(nóng)民日益貧困的現(xiàn)實，批判了中國的半殖民地半封建社會，表達了魯迅對新生活的向往與追求之情。“我”回到別了二十余年的故鄉(xiāng)，感到的卻是“禁不住悲涼”，這是為什么呢？一方面，“我”所期待的故鄉(xiāng)應(yīng)該是童年狀態(tài)的故鄉(xiāng)。童年時，閏土雪天教“我”捕鳥，月夜帶“我”守瓜；“我”帶他見了許多他在鄉(xiāng)下沒有見過的東西……理想中的故鄉(xiāng)人與人之間尤其是“我”和閏土之間是無話不說的，更是平等的。另一方面，現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)如何呢？楊二嫂的粗鄙和貪婪使“我”愕然，與之無話可說。閏土不僅生活貧困，更變得語言遲鈍，精神麻木，稱“我”為老爺尤其使“我”感覺到“我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的的厚障壁”；閏土本是“我”想親近的人，但他像對待封建地主一樣對待兒時的伙伴，這是“我”極不愿意看到的，我們之間已經(jīng)無法建立起精神上的聯(lián)系，“我”想要尋求一種人與人之間平等的關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)實的故鄉(xiāng)再也找不到了，只能寄托在下一代人身上（宏兒與水生）。所以，理想與現(xiàn)實的嚴(yán)重錯位，使“我”陷入了巨大的悲哀。

三、倫理與欲望的錯位

《我的叔叔于勒》是法國作家莫泊桑的一篇揭示倫理與欲望錯位的短篇小說。一方面，菲利普夫婦因于勒的貧富而前后變化的態(tài)度構(gòu)成了人物的縱向情感錯位。最初，于勒行為不正，糟蹋錢，他被人們（包括菲利普夫婦）稱為壞蛋、流氓、無賴，只能打發(fā)他去美洲，去美洲的商船成了一艘解脫之船；接著，于勒從美洲來了兩封信，說自己做了買賣發(fā)了財，并愿意償還損失，菲利普夫婦稱于勒為正直的人、有良心的人、好心的人、有辦法的人，從遠方歸來的大海船也都成了希望之船；然后，當(dāng)菲利普一家人在去往哲爾賽島的“特快號”輪船上遇見于勒之時，菲利普夫婦想方設(shè)法地躲避賣牡蠣的落魄的于勒，稱之為賊、討飯的、流氓，這艘旅游船也就成了絕望之船；最后，返程時為了避免再見于勒，菲利普一家人換乘了圣瑪洛船。前后因于勒貧富的變化，菲利普夫婦的態(tài)度發(fā)生了三次轉(zhuǎn)變，人物情感隨之發(fā)生了三次嚴(yán)重的錯位，他們虛偽、自私、貪婪、冷酷的人物形象也就很突出了。另一方面，小說以第一人稱“我”的視角來敘事也是值得注意的。作為一個十多歲的兒童，表現(xiàn)“我”對于勒的態(tài)度的文字雖然不多，但很重要，因為作者的情感傾向就是通過“我”表現(xiàn)出來的?！拔摇睂τ诶盏膽B(tài)度集中體現(xiàn)在“這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔”這句心理描寫，從“叔叔”“弟弟”“親弟弟”都可以看出，不管于勒多么落魄，“我”都承認(rèn)他與我們一家的親戚關(guān)系。所以，“我”是從人的倫理關(guān)系來看待于勒叔叔的，蘊含了作者對善良人性的贊美；而菲利普夫婦是從金錢欲望的角度來看待于勒的，是資本主義社會丑陋人性的代表，是作者所要批判的對象。由此，二者構(gòu)成了人物之間的橫向情感錯位。

《范進中舉》通過描寫封建社會后期窮苦的讀書人范進中舉之后社會地位的變化，刻畫了主人公身邊各色人物趨炎附勢的丑陋嘴臉。這篇小說，讀起來總是令人發(fā)笑，當(dāng)然，是一種流淚的笑，悲哀的笑，諷刺的笑。這種“令人發(fā)笑”的閱讀效果是如何產(chǎn)生的呢？——錯位結(jié)構(gòu)的運用。中舉之前，范進因為家貧沒有地位，其丈人胡屠戶稱他為“現(xiàn)世寶”、“爛忠厚沒用的人”，譏諷唾罵如家常便飯，而且用語低俗惡劣，傷人自尊至極，可謂全不把范進當(dāng)一個人，更不像丈人對女婿，二人之間形成了一種畸形的倫理關(guān)系。中舉之后，范進痰迷心竅發(fā)了瘋，需要一個他平日最怕的人把他打醒，然而“最佳人選”胡屠戶先是不敢打，接著是喝酒壯膽打了之后手顫心惱，然后是大段大段的恭維吹噓，對范進的稱呼也變成了“賢婿”、“老爺”，二人之間又形成了另一個極端的畸形的倫理關(guān)系。從一個極端的畸形倫理關(guān)系走向另一個極端的畸形倫理關(guān)系，這是因為在欲望的推動下，范進（對功名的欲望）與胡屠戶（對金錢、面子的欲望）都產(chǎn)生了嚴(yán)重的人格錯位。

參考文獻：

[1]孫紹振.美的結(jié)構(gòu)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988：294.

[2]曉蘇.論當(dāng)代小說的錯位結(jié)構(gòu)[J].當(dāng)代文壇，2015（05）：160-164.

[3]吳艷紅.一個苦弱個體的悲劇命運——解讀《孔乙己》[J].語文教學(xué)通訊，2017（08）：59-60.