不可忽視的“局內人”

溫興標

《祝福》不僅成功地塑造了大家耳熟能詳的經典人物祥林嫂，還以極簡約的筆墨塑造了另一些鮮活的小人物，尤其是柳媽。她在小說末尾處插入，且“涉筆”不多，卻是小說走向高潮的“助推劑”。不可否認，柳媽是小說中還活著的祥林嫂，同樣在封建禮教下隱忍茍活，但我們始終不可忽略柳媽身上所展現出的人性弱點。

一、起于“本我”，把玩苦痛的滿足

《祝福》中并沒有對柳媽的身份做過多的介紹，但我們可依原文進行簡單的推斷。柳媽是四叔家因雇不到男短工，找來幫忙殺雞、宰鵝的傭人，“打皺的臉”“蹙縮得像個桃子”“干枯的眼睛”丑態百露的她寫滿了滄桑。不難發現，柳媽是魯鎮里一個底層的貧困農村婦女。“善女人，不殺生，只肯洗器皿”又可見其具有強烈的宗教精神寄托。若是我們進行更大膽的推測，沒聽說丈夫來看他，也沒有像長媽媽一樣需要經常回家探親，很有可能也是一個寡婦，而且是上了年紀的老寡婦。

祥林嫂和柳媽的交集始于魯鎮四叔家，而后又終于此地。同為生活際遇的不幸者，令人不解的是，柳媽對祥林嫂卻是冷漠至極的。小說中柳媽和祥林嫂的一段對話，尤其值得我們去關注，再次細讀后不禁讓人噓唏不已。祥林嫂不厭其煩的“阿毛的故事”的聽眾已經越來越少，她再也找不到可傾訴的對象，也許柳媽還樂意聽一聽。當祥林嫂再次說起“唉唉，我真傻”時，柳媽不耐煩的看著她的臉說：“祥林嫂，你又來了”。一個“又”字嗆得祥林嫂啞口無言，這等于給祥林嫂釋放的心靈堵上了厚厚一層紗。柳媽“我問你，你那時怎么后來竟依了呢”，“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……”，“你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大。”柳媽在祥林嫂身上已經許久找不到新鮮感了，祥林嫂的傷口——額角上的疤痕，反倒再次吸引了她的注意。一串咄咄逼人的追問，祥林嫂該如何回應呢？“哈哈”“阿阿”“我么？”及“你……你倒自己試試看”的斷斷續續地回答說明，祥林嫂被擊退于無限被動的地步。平時啰嗦喋喋不休的祥林嫂在柳媽如鷹般眼神下就似一個手足無措的小孩子，甚至連眼神都找不到落腳點。甚至到最后，柳媽“詭秘”地對祥林嫂說：“再一強，或者索性撞一個死，就好了”時，這與她“是個善女人，吃素，不殺生的，只肯洗器皿”的虔誠佛教徒的對比形成多大的諷刺啊！

柳媽的一串串追問好似一把把利劍，劍劍扎在祥林嫂的要害上。那我們不禁要追問，到底是什么讓柳媽步步為營，一次又一次不斷地撕開祥林嫂的傷口澆鹽呢？柳媽這么做的目的無非就想滿足心理的好奇，看看發生在別人身上豐富的苦痛，以博取自身一笑。肯塔基大學的心理學家理查德·史密斯在《幸災樂禍》一書中認為：幸災樂禍這個看起來有悖常理的情感，對人來說是有適應意義的。人們多通過社會比較，來確定自己的優勢和在社會中的地位，這是一種消極的情緒，多產生于那些不能左右別人、自我苦難的旁觀者。由此可見，柳媽想尋找到消失已久的存在感和亙古未有的優越感。柳媽是魯鎮的邊緣人，不會被人所記起，更不會成為中心話題人物，而在不幸者祥林嫂的身上首先發現了“新鮮”的疤痕，可以讓魯鎮的人們把焦點轉到這個經常被忽視的自己當中來，這未嘗不是一次愉悅的事情，畢竟被關注是每個人慣有的心理意識。此外，柳媽不能左右祥林嫂的命運，她更不能左右自己的命運，她也是社會潮流下的一顆“封建棋子”。那么，強大的“獵奇”后的優越欲使得這一步步的追問更充滿了新鮮與樂趣，這足以喚起了她久違的幸福感。

由此，柳媽對祥林嫂的“屠殺”則可還原到一個普通人的非正常心理思維，而非僅是封建禮教下“吃人”病態的丑惡心理。

二、止于“超我”，阻遏鑒賞的陰霾

柳媽摧毀了祥林嫂精神支柱的最后一根稻草。她以迷信的方式告知祥林嫂要去土地廟捐門檻贖回一世的罪名，免得死了去受苦。這個贖罪的諫言對祥林嫂的打擊是致命的，在世已是非常的不幸，而去世后可能會遭受更大的不幸，精神世界在此刻逐步走向崩塌。從不懼怕死亡的祥林嫂由此發覺死亡比活著更可怕。以致祥林嫂從四嬸手里支來了歷來積存的工錢，捐了門檻，自以為完成贖罪心安的祥林嫂，在四嬸那句慌忙大聲地喊：“你放著罷，祥林嫂！”中被徹底宣判了肉體與精神的死刑。

那我們反觀柳媽此處動機，我們肯定不能認為柳媽此舉是惡意相向。回望柳媽的生活軌跡，這可能是對祥林嫂最善意的勸誡。由此可見，柳媽是一個可悲之人，可悲到自己的善意是竟是惡行的開端，可悲到自己也被禁錮于這樣的牢籠中茍延殘喘，卻指望著用自己獨特的方式幫助他人逃脫牢籠。我們總會自然關心小說主要人物祥林嫂的命運，柳媽則淺嘗輒止，小說中雖未提及柳媽的最終的命運，但我們可預知柳媽也將會在似祥林嫂一般走向生命的無聲凋零。

此時，我們再回頭追問祥林嫂之死，一切就變得有章可循。祥林嫂的“死”是沒有直接兇手的，而小說中每個人都可能是面目猙獰的屠夫。只是在這一時期祥林嫂成為了大家可調侃嘲諷的對象，就像孔乙己一般，是大家茶余飯后的有議論價值的素材而已。那柳媽呢？柳媽也想在神靈、人間得到最為善意的關注，得到精神的庇護。而我們深知，這樣的關注和庇護是不存在的，它的本身并不在于自身的不幸，而在于世人的心性。假使祥林嫂遇到一個比她更不幸的人時，也會如柳媽一般給予最辛辣的嘲諷，這本是人性。

柳媽也就是一個普通的不能再普通的具有“獵奇”欲的農村婦女。她可以普通到“無名字”，這是魯迅先生有意為之嗎？他想暗示我們柳媽就是指代這樣的一類人嗎？詩人克萊夫·詹姆斯（Clive James）在一首詩中也曾表達了這種類似情感——“聽聞死對頭的書正廉價處理，我內心涌起歡愉。”我們知道，小說是社會生活最好的影射，這樣的“柳媽們”在我們身邊應不算是少數吧。我們不該歸根于封建沃土所滋養出柳媽這類人，而這恰似人之本性，人在最自然狀態下的劣根性。

所以，柳媽最后也以自己的“善念”相勸祥林嫂，將人性陰霾點隱藏，甚至是彌補。為戲弄、把玩后愧怍的自己做一點善舉。當然，想終止這樣的惡行是不可能的。

經典會常讀常新，若是我們直接以時代背景出發進行解讀，則很容易形成“封建禮教吃人”的思維慣性。我們在不斷地細讀中，找尋獨特的視角、方法、體驗，便可發現那些被忽略的人物密碼，從而領略經典潛藏的豐富意蘊，這一定會讓人欣喜萬分的。