語(yǔ)文教學(xué)必須遵循文道統(tǒng)一的原則

楊海波

【摘要】文道統(tǒng)一，是古代指導(dǎo)寫作的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，也是現(xiàn)行語(yǔ)文教材編寫的指南；同時(shí)，更是語(yǔ)文教學(xué)必須遵循的重要原則。語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)是思想教育和語(yǔ)文教學(xué)的辯證統(tǒng)一。文道統(tǒng)一要求語(yǔ)文教學(xué)根據(jù)思想內(nèi)容和表達(dá)形式兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中同時(shí)兼顧語(yǔ)文訓(xùn)練和思想教育兩方面的因素，兩者相輔相成，相互促進(jìn)，以提高語(yǔ)文教學(xué)效率。閱讀教學(xué)也承擔(dān)著道德教育的任務(wù)，只是現(xiàn)在很多人在閱讀教學(xué)中道德教育出現(xiàn)了兩種極端的情形：一是閱讀課成了道德課，課上側(cè)重傳授道德概念，課外拓展成了道德活動(dòng)；一是閱讀學(xué)習(xí)中忽略了道德教育。為了學(xué)習(xí)語(yǔ)文基本知識(shí)、鍛煉答題能力，出現(xiàn)了各種閱讀教學(xué)模式，閱讀課變成了考試能力和知識(shí)掌握操練課，道德教育被忽略。那么，如何正確處理它們之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系呢？

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教學(xué)；中學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

本人認(rèn)為，首先，教師必須準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)教材的編寫意圖，明確教學(xué)的指導(dǎo)思想。這一點(diǎn)是頭等重要的。因?yàn)?，只有在?zhǔn)確領(lǐng)會(huì)教材的編寫意圖以及明確教學(xué)的指導(dǎo)思想后，才談得上以文解道，讓學(xué)生因文悟道。而要做到這一點(diǎn)，教師就必須仔細(xì)研讀大綱，深入鉆研教材，熟練地掌握教材，自己先探“道”、悟“道”，準(zhǔn)確把握語(yǔ)言文字中的思想教育因素。

其次，根據(jù)課文內(nèi)容和具體的語(yǔ)言因素確定思想教育要求。現(xiàn)行語(yǔ)文教材，雖然沒(méi)有統(tǒng)一的思想教育要求，但是，只要稍加留意，就不難看出：不同的文章，各有其思想內(nèi)涵，也有各自的思想教育側(cè)重點(diǎn)。例如《敬畏生命》和《熱愛(ài)生命》這兩篇文章是歌頌生命的，但《敬畏生命》的主旨是揭示人洞察到生命的本質(zhì)，而《熱愛(ài)生命》則告訴人們應(yīng)該怎么對(duì)待生命。明確了這一點(diǎn)，教師就能夠明意而悟“道”，那么，下一步的以文解“道”，進(jìn)而讓學(xué)生因文悟“道”，不就順理成章了嗎？

再次，以文解“道”讓學(xué)生因文悟“道”。如果說(shuō)，上述兩個(gè)環(huán)節(jié)畢竟還屬于準(zhǔn)備階段。那么，以文解道，進(jìn)而讓學(xué)生因文悟道，則是實(shí)實(shí)在在的實(shí)施階段。如何實(shí)施呢？本人認(rèn)為，應(yīng)該切實(shí)抓好詞、句、篇，尤其是篇的教學(xué)，著重引導(dǎo)學(xué)生抓住課文的表現(xiàn)形式與思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，深入挖掘課文的思想教育因素，同時(shí)又非常自然地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。只有這樣，才能真正做到寓思想于語(yǔ)言文字教學(xué)中，真正做到文以明道，文道統(tǒng)一。下面試舉四例：

例一，教學(xué)《熱愛(ài)生命》一文，首先可聯(lián)系當(dāng)前中學(xué)生的心理承受力比較脆弱，稍遇一點(diǎn)挫折就尋死覓活的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會(huì)“我們的生命受到自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的”這句話的道理，接著可以從一些案例入手，幫助教育學(xué)生剖析中學(xué)生自尋短見(jiàn)的原因，以血的教訓(xùn)教育學(xué)生珍惜生命、熱愛(ài)生命。接著，要使學(xué)生懂得熱愛(ài)生命的最好方式就是珍惜時(shí)光，勤奮學(xué)習(xí)，熱愛(ài)生活，從而使他們進(jìn)一步領(lǐng)悟這樣一個(gè)人生哲理：生命的可愛(ài)與否完全取決于我們自己對(duì)生命的理解和態(tài)度。

例二，教學(xué)《愚公移山》一文可以挖掘正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系這個(gè)思想教育元素，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀。通過(guò)分析、點(diǎn)撥，使學(xué)生明確愚公和智叟的對(duì)話，反映了我國(guó)古代人們?cè)谌伺c自然關(guān)系上兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：智叟之所以對(duì)愚公移山之舉采取譏諷態(tài)度，想阻止他干下去，是因?yàn)樗麖撵o止的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為自然條件無(wú)法變更，而且只看到一代人的力量，從而斷定在自然面前是無(wú)能為力的。但愚公則是從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)看待這個(gè)問(wèn)題，所以他堅(jiān)持移山。

例三，教學(xué)《生命的意義》一文，可抓住以下兩點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命的人生觀和無(wú)私奉獻(xiàn)精神的教育，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)他們的奉獻(xiàn)意識(shí)。這兩點(diǎn)分別是：

1.原著《鋼鐵是怎樣煉成的》作者奧斯特洛夫基身殘志堅(jiān)、在癱瘓和失明的雙重折磨下仍然堅(jiān)持寫作的感人事跡。

2.小說(shuō)主人公保爾的名言：人生只有一次。一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的——當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因碌碌無(wú)為而羞恥，也不因虛度年華而悔恨。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)，他整個(gè)的生命和精力，都已獻(xiàn)給世界上最美麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)！

例四，教學(xué)《散步》一文，文章內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)單，學(xué)生基本可以通過(guò)自主閱讀熟悉文章內(nèi)容?！耙孕∫?jiàn)大”的寫作特色是本文的亮點(diǎn)，但我拋出這個(gè)話題時(shí)，學(xué)生“似懂非懂”。大思想家孔夫子說(shuō)過(guò)：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！蔽揖驮谶@個(gè)節(jié)骨眼上，跟學(xué)生說(shuō)：“一家人散步是一件很平常的事，但是在散步中能悟出一種中年人的使命感和責(zé)任感。這就是一個(gè)深刻的大問(wèn)題了，是一個(gè)人成長(zhǎng)后學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖詈皿w現(xiàn)。一個(gè)家庭是如此，那一個(gè)國(guó)家呢？”我讓學(xué)生朗讀“但我和妻子都是慢慢地、穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”。學(xué)生在朗讀過(guò)程中，慢慢地就能領(lǐng)悟到“做人要有責(zé)任感”“人在不同的階段有著不同的使命”。一堂語(yǔ)文課，除了基本的語(yǔ)文知識(shí)，思想教育就在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的氛圍中逐步滲透。

語(yǔ)言文字是思想信息的載體，“文”是外殼，“道”是內(nèi)涵。只有透徹地講清楚語(yǔ)言的文字，才能使學(xué)生真正領(lǐng)悟文章的內(nèi)涵；只有真正的明“意”悟“道”，才能加深對(duì)文字的把握。因而，必須把“文”與“道”緊密結(jié)合起來(lái)，有機(jī)地統(tǒng)一在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。所以說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)必須遵循文道統(tǒng)一的原則。

（編輯：郭恒）