魏晉玄學(xué)本體論與陸機(jī)《文賦》美學(xué)觀

張焱

摘 要： 《文賦》是由西晉時(shí)期著名的文學(xué)家、文論家陸機(jī)所作，深受時(shí)代思潮的影響，其創(chuàng)作論的研究方法和美學(xué)形態(tài)均顯示出魏晉玄學(xué)的理論精神。陸機(jī)《文賦》提出的“緣情而綺靡”的美學(xué)主張，改造了自古以來“詩言志”的美學(xué)命題，將文論研究的重心轉(zhuǎn)到了文學(xué)本身。

關(guān)鍵詞： 玄學(xué)本體論 審美自覺 美學(xué)觀 《文賦》

《文賦》是由西晉時(shí)期著名的文學(xué)家、文論家陸機(jī)所作，其上承曹王的《典論·論文》，下啟劉勰的《文心雕龍》，是我國文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)地論述文學(xué)創(chuàng)作問題的理論專著，它標(biāo)志著魏晉時(shí)期文學(xué)觀、美學(xué)觀的轉(zhuǎn)型。鑒于《文賦》在中國古代文論史上所具有的不朽價(jià)值。

《文賦》深受時(shí)代思潮的影響，其創(chuàng)作論的研究方法和美學(xué)形態(tài)均顯示出魏晉玄學(xué)的理論精神。《文賦》改造了自古以來“詩言志”的美學(xué)命題，而以“詩緣情”理論對(duì)文學(xué)的本體特征做了新的概括，將文論研究的重心轉(zhuǎn)到文學(xué)本身。陸機(jī)《文賦》所提出的“緣情而綺靡”的美學(xué)主張，奏響了華彩文學(xué)到來的先聲。

一、玄學(xué)本體論與陸機(jī)

陸機(jī)生活的年代正值西晉玄學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，“經(jīng)歷了從王弼‘有無本體到郭象‘性本體的玄學(xué)本體論體系完全確立的時(shí)期”[1]。在玄學(xué)本體論中，“無”作為萬物的本體，與觀念、精神有關(guān)，卻又不是觀念、精神的本身。它當(dāng)然不是現(xiàn)代哲學(xué)意義上的物質(zhì)，而是在萬物之中起作用，卻又看不見，能感受得到，但又無形無聲的一種力量，這種東西很神秘，故稱之為玄。王弼注《老子》四十二章時(shí)說：“萬物萬形，其歸一也，何由致一，由于無也。”他認(rèn)為“無中生有”，宇宙萬物皆歸于一，而這共同的本原只有一個(gè)，就是“無”。王弼繼承了老子“無”的思想，在他的哲學(xué)中，認(rèn)為無形之象，無聲之音，無呈之味，是品物之宗主，事實(shí)上是包羅天地的最高的美。這種美既體現(xiàn)于具體物象，又不拘守于某一物象。由此可見，在王弼的本體論哲學(xué)中，“無”并不是宇宙萬物生成之前所存在的先驗(yàn)觀念，所謂的“虛無”只是形容一種狀態(tài)，事實(shí)上他的“無”指的是萬物的自然之本然。較之于王弼晚出的另一位玄學(xué)家郭象，發(fā)展了“以無為本”的本體論思想。郭象認(rèn)為：“吾以至道為先之矣，而至道者乃至無也。既以無矣，又奚為先？”“非唯無不得化而為有也，有亦不得化而為無矣，是以夫有之為物，雖千變?nèi)f化，而不得一為無也。不得一為無，故自古無未有之時(shí)而存也。”[2]提出了“無”不能生“有”的命題，因此，郭象建立了“性”本體論哲學(xué)，指出了自然本性是事物變化的根本原因。他認(rèn)為，世界萬物都各有自性、真性，它們不過是各任其性而“自生”、“獨(dú)化”，并不存在共有的統(tǒng)一的本體。然而，從另一個(gè)角度可以看出，郭象所強(qiáng)調(diào)的“性”實(shí)際上是指一種“自然”，即萬物任其本性的自然。至此，玄學(xué)本體論給予我們一個(gè)非常重要的啟示，就是萬物本于自然之道，所謂最高的“道”與“本體”，實(shí)際上就是事物的“自然之本然”。這種“自然”的玄學(xué)本體論思想帶給西晉文壇以嶄新的氣息，促使人們開始對(duì)文學(xué)藝術(shù)的本體問題進(jìn)行有益的探討。

“竹林七賢”之一的嵇康在《聲無哀樂論》中談?wù)撨^有關(guān)音樂本體的問題，他認(rèn)為音樂的本體是自然之和。正如盧盛江在《魏晉玄學(xué)與中國文學(xué)》一書中所詮釋的，嵇康認(rèn)為：一切聲音本于自然，這自然之和體現(xiàn)在音樂，就是音樂的和諧之美；體現(xiàn)于人心，就是升自于心的和悅之感；體現(xiàn)于社會(huì)，就是淳樸自然的風(fēng)土人情。社會(huì)、人心歸于自然和諧，就是天地?zé)o聲之“大樂”，而無聲之樂就是大道，自然之道才是樂之本體。由此可見，音樂的本體，被藝術(shù)家理解為“自然”。那么，文學(xué)本體是否也如音樂一樣，存在一個(gè)“自然”之本體呢？這一問題顯然已經(jīng)引起當(dāng)時(shí)文論家的注意。曹丕首次在《典論·論文》中說：“夫文，本同而末異。蓋奏議宜雅……，詩賦欲麗。此四科不同。”[3]提到了“文，本同而末異”的問題。但是由于當(dāng)時(shí)玄學(xué)本體論體系尚未建立，曹丕不可能從本體論哲學(xué)的高度達(dá)到對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，他說的“本”，應(yīng)指“氣”，即作家的氣質(zhì)、才性。事實(shí)上，真正從本體論哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)文學(xué)的第一人是陸機(jī)。陸機(jī)所生活的年代正好受到王弼、郭象玄學(xué)本體論的影響，這使得他在文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，不但完成對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí)，還提出“詩緣情而綺靡”的美學(xué)觀，并將其成功地貫穿于創(chuàng)作論的始終。

二、審美自覺與《文賦》

魏晉時(shí)期的思想解放，為文人們認(rèn)識(shí)自我、領(lǐng)悟情感提供了可能，特別是玄學(xué)的本體論引發(fā)的對(duì)自然的本然狀態(tài)所進(jìn)行的思考，更加促使文人們開始面向內(nèi)心的審美觀照。文章本自于人心而又行之于人手，因此，文學(xué)的本體必然與人的特質(zhì)密切相關(guān)。通過對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程的精微體悟，陸機(jī)在《文賦》中首次明確地提出：文學(xué)的本體是人的自然情性，即情感。《文賦》談到，早在構(gòu)思之初，情感便悄然進(jìn)入，然后隨著“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》），情感在物的作用下迅速產(chǎn)生并升騰，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)。在情感的作用下，想象活動(dòng)隨之展開，思維活動(dòng)變得起伏婉轉(zhuǎn)、自由無羈。情感作為文學(xué)的本體，在整個(gè)構(gòu)思活動(dòng)中是自然順應(yīng)的過程，情感的產(chǎn)生，緣于物象相作用的同時(shí)，更緣于創(chuàng)作主體的自然本性，因此情感在整個(gè)創(chuàng)作過程中總是以最自然的狀態(tài)得以呈現(xiàn)。正如《文賦》所說：“思涉樂其必笑，方言哀而已嘆。”文的形成不能不遵循本體情的要求，也不可能不受“自然”之情的掌控，沒有本體的情感，就不會(huì)有文思的產(chǎn)生，也就不會(huì)有文學(xué)的存在。文學(xué)的創(chuàng)作活動(dòng)，不論感興、想象都必須在本體情的參與下進(jìn)行。文學(xué)的創(chuàng)作，歸納起來就是感情的被感發(fā)，由朦朧到鮮明，再由思存到凝鑄筆端的過程，因此，文學(xué)只能來自于人類自然情性的流露。陸機(jī)作為重視文學(xué)本體的第一人，他以情感作為文學(xué)本體的觀點(diǎn)顯然是受到王弼“有無”本體論和郭象“性”本體論哲學(xué)的影響，并且在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出“詩緣情而綺靡”的美學(xué)觀。

同玄學(xué)本體論一樣，文學(xué)也講求無形無聲，只是它不是相對(duì)于有形有聲的萬物而言的，而是相對(duì)于具體可感的文學(xué)作品中的形象和語言來說的。文學(xué)中的無形無聲，主要是指高于作品之外的旨趣，這是文學(xué)追求的最高境界，文學(xué)創(chuàng)作的目的正是要指引人們感悟那種超然于現(xiàn)實(shí)之外的無形之美。因此，陸機(jī)在認(rèn)識(shí)到文學(xué)的本體之后，必然要尋找一個(gè)可供觀者通往無形之美的依托，“緣情而綺靡”的美學(xué)觀便自然產(chǎn)生。對(duì)于“緣情”說，后人大多達(dá)成了共識(shí)，而“綺靡”說卻意外地成為后代文論批評(píng)的眾矢之的，貶之者更將其歸罪為形式主義和唯美主義的“范例”，然而這實(shí)際上是對(duì)陸機(jī)創(chuàng)作理論的誤解。陸機(jī)所提到的“綺靡”之美，從來不是單獨(dú)作為文學(xué)的本體特征而存在的，他在《文賦》中所要樹立的，是將文章外在的“綺靡”之美與文學(xué)本體的“情感”之美緊密結(jié)合的美學(xué)觀，“綺靡”說是與文學(xué)本體形影不分的藝術(shù)特質(zhì)，是作為絢爛文章的重要工具而為“緣情”服務(wù)的，這是魏晉玄學(xué)本體論所宣揚(yáng)的“本末一體”、“體用相即”思想的再現(xiàn)。

關(guān)于玄學(xué)本體論，學(xué)者蔡鎮(zhèn)楚在《中國文學(xué)批評(píng)史》中將其歸納為是由四個(gè)關(guān)系組合而成一個(gè)完整的思想體系[4]：一是本末關(guān)系，認(rèn)為事物有本質(zhì)與現(xiàn)象兩個(gè)方面，本質(zhì)為“本”，現(xiàn)象為“末”。二是動(dòng)靜關(guān)系，認(rèn)為事物有動(dòng)靜之變，靜是本，動(dòng)是末。三是一多關(guān)系，認(rèn)為“萬物萬形，其歸一也”。“一”之所以統(tǒng)歸萬物，是因?yàn)椤耙弧笔潜倔w，是萬有之源，萬有由“一”派生而出。四是自然無為，認(rèn)為“自然”是萬物的本體，是“道”的表現(xiàn)。可以說蔡氏對(duì)玄學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)相當(dāng)全面，當(dāng)我們統(tǒng)觀玄學(xué)本體論體系的四個(gè)方面時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，陸機(jī)《文賦》中“詩緣情而綺靡”的提法完全契合玄學(xué)本體論的內(nèi)涵。文之本體，與萬物一樣，本于“自然”，只是這個(gè)“自然”擁有一個(gè)先在的主體——人，一旦人與物發(fā)生聯(lián)系，人之自然“情性”便會(huì)產(chǎn)生，行之于文，就是文章、文學(xué)，文學(xué)作為“自然”的衍生物，必然以“末”的身份體現(xiàn)“自然”的“本”，而文學(xué)之“本”，就是人之自然“情性”，由此可見，這與玄學(xué)本體論中提到的“本”、“末”關(guān)系完全相同。與此同時(shí)，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)的“緣情綺靡”美學(xué)觀，又是另一對(duì)“本”、“末”關(guān)系的反應(yīng)：“緣情”是本，“綺靡”是末，文學(xué)是本末一體、不可分離的存在體，文由情生，詩緣自情美。情之美好必須依靠美的形式才能得以展現(xiàn)，為人們所吟誦、回味，這需要借助“綺靡”的美感完成。然而，沒有“緣情”，無所謂“綺靡”，只有“綺靡”的文字不會(huì)成為真正的詩和文學(xué)。陸機(jī)將“緣情”、“綺靡”并用，就是為了說明它們之間是存在“本”與“末”的關(guān)系，而陸機(jī)在文學(xué)創(chuàng)作中一直踐行著兩者的交融。總之，魏晉的玄學(xué)思想深刻地影響陸機(jī)對(duì)于文學(xué)理論問題的思考，《文賦》提出的“詩緣情而綺靡”的美學(xué)觀正是他化用玄學(xué)本體論的體現(xiàn)。

玄學(xué)“言意”思辨的方法啟發(fā)了陸機(jī)《文賦》對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作論的思考，與此同時(shí)，玄學(xué)的本體論思想從文學(xué)本體的角度催生了《文賦》“詩緣情而綺靡”的美學(xué)觀。《文賦》作為一篇系統(tǒng)的文論，涉及藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)生成中的復(fù)雜問題，陸機(jī)從對(duì)具體命題的闡釋中表明自己的文藝美學(xué)觀，即提出詩的本體和特質(zhì)：緣情與綺靡。因?yàn)樵娛枪糯膶W(xué)創(chuàng)作中最基本的文體之一，陸機(jī)對(duì)其的美學(xué)要求實(shí)際上適用于其他類別的文學(xué)，因此，“詩緣情而綺靡”也同時(shí)反映了《文賦》全篇的文藝美學(xué)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張懷瑾.文賦譯注[M].北京：北京出版社，1984：1-85.

[2]董國柱.文賦篡論[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990：1-335.

[3]張少康.文賦集釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002：1-295.

[4]陳鼓應(yīng).老子今譯今注[M].北京：商務(wù)印書館，2003：1-486.

基金項(xiàng)目：該文為黑河學(xué)院2017年藝術(shù)學(xué)研究項(xiàng)目“陸機(jī)文論思想與《平復(fù)帖》美學(xué)風(fēng)格比較研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YSY201704。