起源于佛經(jīng)翻譯中的文與質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系

摘 要：翻譯這一活動(dòng)在很早以前便在中國(guó)開始了，在翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)了許多別具看法的翻譯方式與策略，這些翻譯方式和策略也對(duì)其后的翻譯實(shí)踐產(chǎn)生了重要的影響。在佛經(jīng)翻譯的歷史當(dāng)中，文質(zhì)之爭(zhēng)成為翻譯活動(dòng)中的主要討論點(diǎn)，本文試圖從文質(zhì)的角度去探討翻譯當(dāng)中出現(xiàn)的問題，探討文質(zhì)的關(guān)系究竟是“你死我亡，相互對(duì)立”，還是“協(xié)調(diào)發(fā)展，相互統(tǒng)一”。

關(guān)鍵詞：文；質(zhì)；協(xié)調(diào)發(fā)展

翻譯活動(dòng)在中國(guó)的歷史當(dāng)中產(chǎn)生的很早，在翻譯活動(dòng)中出現(xiàn)的翻譯方式與策略也有許多。這些翻譯策略對(duì)于翻譯實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在本文中我將試圖討論一下在佛經(jīng)翻譯的歷史當(dāng)中出現(xiàn)的重要的探討話題，即“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。希望對(duì)于今后的翻譯實(shí)踐能夠產(chǎn)生一定的幫助作用。

一、佛經(jīng)翻譯中文質(zhì)的起源與發(fā)展

佛經(jīng)翻譯開始于東漢末年，并且結(jié)束于北宋時(shí)期，即公元1111年。文質(zhì)這一對(duì)立的議論觀點(diǎn)在公元224年被提出，并引起了廣大譯者的討論。

孔子將文質(zhì)并舉，其目的是用來論述人的品格，《論語(yǔ)》中說道“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思就是說外表看起來儒雅，而內(nèi)在涵養(yǎng)很高，具有道德修養(yǎng)。內(nèi)外協(xié)調(diào)好才成稱之為君子。

首先說一下文質(zhì)的起源，公元224年，竺將炎和維祗難一同翻譯了《曇缽偈經(jīng)》，也就是我們所說的《句法經(jīng)》，竺將炎和維祗難是質(zhì)派的代表人物，質(zhì)的出現(xiàn)實(shí)際上是晚于文的，質(zhì)最早指的是抵押物，也就是說其代表本質(zhì)的意思，后來拓展為質(zhì)樸的意味。竺將炎和維祗難的作品遭到了支謙的否定，并將《句法經(jīng)》進(jìn)行了校正，完成了《句法經(jīng)序》。支謙是文派的代表，支謙批評(píng)竺“用詞不雅”。文最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，文最開始指的是陶器燒制過程中偶然留下來的天然紋路，后來為裝飾用的花紋。這是關(guān)于竺，維和支謙的一場(chǎng)關(guān)于文質(zhì)的論戰(zhàn)。

這場(chǎng)論戰(zhàn)的結(jié)果是確定無疑的，那就是質(zhì)派在理論上獲得了最終的勝利，這是因?yàn)樗麄円昧死献雍涂鬃拥恼撌鰹槔碚撘罁?jù)，而文派雖然在理論上輸了，但是在實(shí)踐上卻是勝利的一方，因?yàn)槲呐勺詈蟪蓵瑥V泛流傳。

除了竺，維和支謙在文質(zhì)上的對(duì)立觀點(diǎn)以外，還有一些重要的翻譯人物表明了自己的對(duì)于文質(zhì)的觀點(diǎn)。東漢三國(guó)時(shí)期，人們對(duì)于安世高的觀點(diǎn)表明為“意理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野”，因此安世高屬于質(zhì)派。與安世高同為質(zhì)派的還有支婁迦讖，人們對(duì)于支婁迦讖的觀點(diǎn)表明“貴商實(shí)中，不存文飾”，多數(shù)都為“辭質(zhì)多胡音”。只不過后來支謙認(rèn)為質(zhì)派過分求實(shí)導(dǎo)致語(yǔ)言晦澀難懂，便把“辭質(zhì)多胡音”改為了“漢語(yǔ)直譯”。

二、文質(zhì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，相互統(tǒng)一

最早提出文質(zhì)統(tǒng)一的是孔子，他強(qiáng)調(diào)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”即外表儒雅與內(nèi)在高尚道德相統(tǒng)一的思想。后來到了漢代時(shí)期，劉向還有揚(yáng)雄推崇孔子的思想。劉向在《修文》中提到“文質(zhì)修者，謂之君子，有質(zhì)而無文，謂之易野。”揚(yáng)雄也對(duì)孔子的觀點(diǎn)進(jìn)行了繼承與發(fā)展，在《修身》中提出“實(shí)無華則野，華無實(shí)則賈，華實(shí)副則禮。”意思是說“禮”作為君子的重要規(guī)范，基本要求為“華實(shí)副”，也就意味著文質(zhì)相統(tǒng)一的思想。但是與孔子不同之處在與，揚(yáng)雄脫離了人倫教化的儒學(xué)色彩，轉(zhuǎn)向了自然的角度。劉勰對(duì)于孔子和揚(yáng)雄的總結(jié)提出了“天地人”為核心的“三才”觀。劉勰提出“使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子”，意思就是說文章要得體，必須突出文，還有質(zhì)的本來性質(zhì)，既不能文滅質(zhì)，又不能質(zhì)滅文。因此這是一種辯證的思維方式，同時(shí)是唯物主義的。是相當(dāng)積極進(jìn)步的。因此劉勰的“文不滅質(zhì)”就是說文和質(zhì)都要恪守自己的規(guī)范，彼此不能夠相互抵消，而是相互依存，相互統(tǒng)一的關(guān)系。為了強(qiáng)化自己的文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，劉勰提出了“情采”，“體性”，“風(fēng)骨”，“隱秀”，劉勰認(rèn)為這些范疇與文質(zhì)統(tǒng)一具有具有一樣的內(nèi)在邏輯。它們是對(duì)文質(zhì)關(guān)系的進(jìn)一步解釋與強(qiáng)化。到現(xiàn)如今的21世紀(jì)，“文質(zhì)兼美”成為了學(xué)生教材選材的重要關(guān)注點(diǎn)。主要增強(qiáng)了人文性的選材，這樣的選材能夠能好地培養(yǎng)學(xué)生們的世界觀，人生觀，價(jià)值觀。

從孔子到劉勰，都從文質(zhì)相統(tǒng)一的角度來進(jìn)行了自己的看法，但是劉勰能夠以文質(zhì)相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)文學(xué)的發(fā)展情況，是對(duì)時(shí)代的深刻的憂思。21世紀(jì)的文質(zhì)兼美的教材選材標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)一步的體現(xiàn)了“文質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，相互統(tǒng)一”的觀點(diǎn)。

三、總結(jié)

文派與質(zhì)派是在佛經(jīng)翻譯中的主要探討點(diǎn)，又最開始的政治人倫范疇發(fā)展到了美學(xué)范疇。它不僅僅是簡(jiǎn)單的文質(zhì)之間的關(guān)系的發(fā)展，而且是中華民族對(duì)于藝術(shù)的領(lǐng)悟和深刻見解。總的來說，文質(zhì)關(guān)系是唯物主義的，理性的積極的辯證統(tǒng)一。 希望此篇論文可以由此對(duì)以后翻譯實(shí)踐起到一定的啟迪作用。

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作者簡(jiǎn)介：楊旭（1994—），女，滿族，吉林省吉林市人，研究生在讀，外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。