王國維的“境界說”與人生境界

廖世陽

摘要：本文所探尋的是國學大師王國維的重要理論“境界說”形成的幾點原因。試圖論述王國維的學術思想對“境界說”的影響；并透視王國維的文學觀對“境界說”理論的影響；最后分析王國維的“人生境界”和“境界說”理論在某種程度上的相互印證。達到重新解讀王國維及其學術的目的。

關鍵詞：王國維；境界說；人生境界；人生哲學

王國維（1877—1927），字靜安，號人間、觀堂等，浙江海寧人。他是我國近現代相交時期的一位重要的美學思想家和文藝批評家。

一、王國維的學術思想對“境界說”的影響

王國維的學術思想對“境界說”產生了重要的影響。

明清之際，資本主義社會因素已在古老的中國封建社會中萌芽、滋長起來。追求個性和民主的思潮已在文化思想界萌發、騷動。西方侵略者帶來的不僅僅是鴉片和槍炮，同時帶來了他們的學術和思想。作為一個敏感的青年，王國維不可避免的接觸了其中一些思想。他描述了他接受西方哲學的經過：“余一日見《田岡文集》中，有引汗德（筆者按：即康德）、叔本華之哲學者，心甚喜之。”當然，伴隨著“心甚喜之”而來的結果，就是王國維開始研究叔本華和西方哲學。他開始運用一些西方比較科學的新思維、新方法，來革新和改造中國傳統的文藝研究，并為之注入新的活力。從這個意義上來說，創立“境界說”理論則無異于這一行動的一次最好的試驗。

二、王國維的文學觀對“境界說”的影響

“境界說”之所以能夠形成，也與王國維的文學批評觀有著密切的關系。王國維主張純文學有其獨立之價值，反對功利主義文學，所以他在文學批評標準上極主“真”，而反對一切模仿偽造之文學。

他的《人間詞話》中，廣泛地體現著他的這種美學思想。比如詞話中的這三則：

大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出無一矯揉裝束之態。以其所見者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后無詞之嘆也。

境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界。

詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。故后主之詞，天生之詞也。他人，人工之詞也。

第一則強調大家寫詞必是脫口而出而無矯揉造作之態。所勝者在于其“所見者真，所知者深也。”說明了王國維對于優秀詞作評價的標準。第二則說明了在王國維的心中，凡是能寫出真景物、真性情的詞作方為有境界之詞作，道出了他對詞作中有無“境界”的界定。第三則是個案分析，說明李煜詞作的成功之處在于“不失其赤子之心”，故而他的詞為天真之詞，而其他人的詞為人工之詞。通過這三則詞話，我們就可以看出王國維超功利的文學觀和審美觀對其“境界說”實在有著至深的影響。

三、王國維的“人生境界”

王國維先生本就是一個感情和理智極相矛盾的人，他的為人，正如他評價南唐后主李煜的那樣，懷有一顆赤子之心。他之所以和遜清王室保持同一立場，并非是貪圖所謂的名節大義，而是他清白高潔人格的一種表現，王國維先生是對“心之所善九死未悔”的情操深持贊美之意的，這一點在前文論述他評價屈原的引文中就可以看到。他又是一位理想主義者，他所以會接受遜帝溥儀的“詔命”而入職南書房，原因不外乎以下幾條：其一，王國維先生晚年致力于國學方面，篤守儒家經義，他對統治了中國二百六十多年的清王朝畢竟還有一種信仰式的留戀；其二，是對弄權竊國的軍閥（如袁世凱）的憤恨以及對隆裕皇太后和宣統孤兒寡婦的同情，他在《頤和園詞》一詩中曾說：“宣室遺言尤在耳，山河盟誓期始終；寡婦孤兒要易欺；謳歌獄訟終何是。”其三，是遜清王室對他的優待，王國維在辛亥革命前便已曾在清朝的學部任職，在感情上早已建立基礎。加上他多年的好友，如羅振玉等人都是清朝的遺老，種種關系使得他為遜清王室效命。據此種種，便有許多學者認為王國維自殺是對清室死忠的表現，于是有所謂的“殉清說”，筆者認為這樣的觀點實際上是誤解了王國維先生的。

在王國維先生自殺前夕，他確實處于一種極為矛盾的境地。他名義上是溥儀的老師，但此時已不參與清室的政治活動，而是民國政府所聘任的清華大學的教授，這樣的雙重身份既不被遜清遺老們所接納，又不為國民黨的政客們所了解。王國維想向全天下說明“民不畏死，奈何以死懼之？”這個道理。他的性格中又兼有悲觀憂郁的氣質和追求理想的執著精神兩方面因素。在當時的形勢下，他既無力于矯正世俗，又不能放棄自己的人格操守，那就唯剩自殺一途了。

王國維先生離開我們已經七十余年了，設想他若是生在太平盛世，必定會留下更多更豐富的學術遺產，但大不幸是他生于亂世，做了時代變遷的犧牲品。這樣的結局，是永遠值得后人深思的。

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