從《我們的父輩》看人性的惡

宋佳露

摘要：《我們的父輩》作為一部反思二戰(zhàn)的電視劇，以當(dāng)代德國人的反省視角，以老一輩參戰(zhàn)者口吻講述了他們那一代人的親身經(jīng)歷；也揭露了戰(zhàn)爭所呈現(xiàn)出來的人性之惡。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭；人性；惡

《我們的父輩》是德國電視電視二臺斥巨資制作的三集迷你劇，每集分別以“一個不同的時代”、“一場不同的戰(zhàn)爭”、“一個面目全非的祖國”命名，講述了在柏林一起長大的五個年輕人在二戰(zhàn)中的遭遇。該劇以當(dāng)代德國人的反省視角，借當(dāng)時參戰(zhàn)者之口反思這場戰(zhàn)爭，同時也指出：“戰(zhàn)爭會把我們最壞的一面呈現(xiàn)出來。”這句話最初是由劇中主角弗里德漢姆在參戰(zhàn)前夜所說。這個喜歡蘭波和榮格作品的書蟲，從最初拒絕參與戰(zhàn)斗，到最后的殺人不眨眼，恰好印證了他自己所說的那句話：“戰(zhàn)爭會把我們最壞的一面呈現(xiàn)出來。”。于是我們不禁要問，戰(zhàn)爭是如何將人性惡的一面呈現(xiàn)出來的呢？本文將以弗里德漢姆為例，對此進行分析。

一、戰(zhàn)爭中的旁觀者

最初的弗里德漢姆從不主動參戰(zhàn)，被一同前往戰(zhàn)場的士兵視為膽小鬼，被嘲笑只會朗誦詩歌，他的哥哥威廉少尉為此感到惱火和羞恥，而他自己并不在意，只是用那雙“溫和”、“夢幻”（1）的眼睛默默地看著周圍這一切。為了救無辜平民，他不惜與突擊隊發(fā)生沖突，當(dāng)看到一個猶太小女孩被活活槍殺，他內(nèi)心悲痛且憤恨。他哭泣著獨自走到樹林里，卻發(fā)現(xiàn)腳下是大片圍滿蒼蠅的堆積的尸體，戰(zhàn)爭的殘酷讓他痛苦不堪。一次夜里站崗，弗里德漢姆因沒有掐滅煙頭而造成基地被敵軍重創(chuàng)，事后被視他為恥辱的士兵們毆打，而他也不還手，默默地接受著這一切。這個階段的他可以看作是一個戰(zhàn)爭中的旁觀者。

二、戰(zhàn)爭中的惡者

然而戰(zhàn)爭是不會允許旁觀者存在的。

令弗里德漢姆發(fā)生轉(zhuǎn)變的是一次軍隊在過沼澤地的時候，由于聽信了烏克蘭老人的指路，他的同伴不幸踩中地雷被炸死，臨死前哭著對弗里德漢姆說：“代我向我妹妹問好。”一聲爆炸之后，弗里德漢姆回望時的眼神中流露出痛苦和無比的憤怒，復(fù)仇的怒火在此刻悄聲點燃。就在威廉為如何安全穿過沼澤地犯難時，弗里德漢姆提出驅(qū)趕無辜地烏克蘭農(nóng)民在前為他們趟地雷的毒策，這讓他的哥哥暗暗震驚他的變化。他對眼前的還處在震驚之中的哥哥說：“我說的是對的。戰(zhàn)爭只會把人最壞的一面呈現(xiàn)出來。”戰(zhàn)友的犧牲，激起了弗里德漢姆的仇恨，他不再去管那群烏克蘭農(nóng)民是否真的無辜，而是被內(nèi)心的仇恨和現(xiàn)實的環(huán)境牽引，逼迫那群平民為他們開路送死。可以說，從這一時刻起，弗里德漢姆內(nèi)心的惡被釋放出來。

之后與敵軍的一次交戰(zhàn)中，弗里德漢姆險些送命，這更加加強了他的求生意念。后來又親眼看著身邊的士兵一個又一個倒下，戰(zhàn)爭的殘酷使得他不得不變得心狠手辣。在槍決那一排村民得時候，新兵馬汀不忍心開槍，弗里德漢姆卻直接上前給那個未死村民當(dāng)頭一槍，臉上毫無表情。晚上睡覺的時候馬汀問他：“我們因為那口井殺死那些農(nóng)民得時候，您覺得他們都是游擊隊嗎？”他回答說：“不。”接著他又說道：“他們殺死你之前你先下手，就這樣。”喜歡哲學(xué)想要讀大學(xué)的馬汀仿佛就是從前得弗里德漢姆，而如今得弗里德漢姆在戰(zhàn)爭這個大熔爐中，丟棄心中的道德準繩，任憑心中的惡掌權(quán)。明知所面對的是無辜百姓，卻依然能像冷血動物般槍殺他們。17世紀英國哲學(xué)家霍布斯認為人的本性是惡，利己主義是人行為的唯一準繩，在自我狀態(tài)下，人為了保存自己，不擇手段去占有一切，使一切人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人與人像惡狼一樣相互吞食。（2）弗里德漢姆越來越像一部殺人機器，射擊無辜的孩童如同射殺獵物一般。內(nèi)心的善已被戰(zhàn)爭一步步鎖住，而心中的惡卻如豺狼般到處嘶吼。

康德認為人本性惡，他指出：所有時代的歷史記載都表明，人具有一種善良稟賦的假定是無根據(jù)的，他也許僅僅是塞涅卡和盧梭等道德主義者的“一個好心腸的假定”，其目的在于“促進對或許存在于我們身上的趨善的胚胎的那種勤勉地培植”；但人們在人身上可以指望的，至多只有一種趨向于善的自然基礎(chǔ)。康德還指出，關(guān)于人本性地“惡劣”或“墮落”，我們根本不需要作出什么死板的證明，因為“人的行為的經(jīng)驗給我們昭示了大量顯著的例證”，其中包括各民族和國家之間長期存在的野蠻的戰(zhàn)爭狀態(tài)。（4）從康德的觀點可以推出，因為人本性惡，才會發(fā)動各樣的戰(zhàn)爭。正是在這樣一個惡所帶來的結(jié)果——戰(zhàn)爭中，人的惡就愈加肆無忌憚地顯露。戰(zhàn)爭為人性的惡提供了溫暖的著床，惡的種子在上面肆意發(fā)芽生長。“人是社會的人，當(dāng)具備一定社會環(huán)境與條件時，這種潛在人性中的善與惡就會表現(xiàn)或顯現(xiàn)出來。”（5）在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)士不再是人，只是殺人的機器；生命不再尊貴，而是被任意踐踏。在受到死亡的威脅面前，在痛失同伴的仇恨之中，在如螺絲釘般卷入戰(zhàn)爭這個大機器一般，人性的惡就這樣被呈現(xiàn)出來。然而惡的根本并不是戰(zhàn)爭所帶來的，只是戰(zhàn)爭釋放了惡的本性。因此除了如何避免戰(zhàn)爭以外，如何驅(qū)逐人性中的惡引導(dǎo)人性中的善，才是更值得深思的。

注釋：

趙文心：《“這場戰(zhàn)爭會把我們最壞的一面帶出來”—— <我們的父輩> 觀后》，世界文化，2015年。

楊壽堪，路淑英：《論人性的弱點》，湖南社會科學(xué)，2004年。

舒遠招：《直指人心的人性善惡論——康德人性善惡論的層次分析》，哲學(xué)研究，2008年。

楊壽堪，路淑英：《論人性的弱點》，湖南社會科學(xué)，2004年。