南京佛寺園林的景觀特征研究

李剛

摘 要：南京作為六朝古都以及我國著名的佛教歷史文化名城，見證了佛教的誕生、發(fā)展與繁榮。南京佛寺園林景觀設計在我國古典園林界享有很高的聲譽，既有人文景觀也有自然景觀，無論是在空間布局還是意境營造方面都具有自己獨特的特征。本文從不同的方面出發(fā)，結合一些現(xiàn)實案例和前人的文獻資料，對南京佛寺園林的景觀建筑理念的分析及景觀特征的研究。

關鍵詞：南京 佛寺園林 景觀特征

佛寺園林，是我國古典園林的重要構成部分之一，也是寺觀園林的一部分，一方面它能夠借助自然的山和水，在建筑布局和植物配置上給予獨特的造型和景觀營造特征，從而產生一種飄逸靈動、滌蕩心靈、撫慰不寧的超脫世俗之感；另一方面它獨特的造型特征為前來觀訪之人帶來了多層次的旅游體驗。可以說，南京佛寺園林的景觀建構在我國園林史上占有舉足輕重的地位，它對其他城市的寺廟園林建筑都提供了很好的范例。接下來，我們就從以下幾個方面對南京佛寺園林的景觀特征進行詳細的分析和探討，希望能夠起到拋磚引玉的作用。

一、南京佛寺園林景觀意境營造方面的特征

南京佛寺園林的景觀之所以能夠如此吸引人的注意力，其意境營造之所以能夠在全世界都備受矚目，這與科學合理的意境營造手法的選擇是離不開的，只有做到借景合理、組景恰當才能夠營造出與佛教思想相適應的園林環(huán)境。南京的佛寺園林多選建在一些遠離城區(qū)中心的、風景比較優(yōu)美的名山幽巖之中，造園空間是十分受限的，為營造出“心量廣大、猶如虛空”的佛教意境，造園者往往采用借景、障景、虛景這三種表現(xiàn)手法，從而呈現(xiàn)出獨特的意境。

第一，借景。借景是我國古典園林景觀建筑中最經常采用到的一種構景手法，是指在我們正常視力的所及范圍之內，將事先選擇好的景色組織到園林視線中，從而起到豐富空間層次、深化意境的作用。一般而言，借景又可分為近借、遠借、鄰借、互借、仰借、俯借以及應時借這七種類型，其中前四種為最常用的類型。南京佛寺園林多建于名山幽巖之中，采用借景的方式與周邊的山水相結合，既實現(xiàn)了與周邊自然環(huán)境的有機結合，又營造出了一種曲折幽深、高低錯落、靜謐有序的佛教意境。以位于南京市棲霞區(qū)棲霞山中峰西麓的棲霞寺為例，其三面環(huán)山，北臨長江，是中國四大名剎之一，佛教“三論宗”的發(fā)源地，南北朝時期中國的佛教中心，南朝時期與雞鳴寺、定山寺齊名。其借用周邊的自然山水植物形成了自身獨特的空間氛圍，清幽而又靜謐，讓人心神頓時能感到安寧（如圖1所示）。

第二，障景。在南京佛寺園林建筑中，障景也是一種常用的意境營造方法，我們經常說的一步一景、移步換景形容的就是障景這一藝術表現(xiàn)手法，這能夠產生一種猶抱琵琶半遮面的含蓄之美，從而誘惑游人的停留、駐足。障景，利用層次布局和一些建筑木石產生一種隱藏之感和隱藏之情，遮遮擋擋、隔而不斷，層層疊疊、聚中有透，曲曲折折、余韻不盡，景愈藏愈深、視界反而愈來愈大。這種障景法在理論構造上是比較雜糅的，能夠讓游者產生一種跳脫之情，人雖在景中，但又處處皆景，使得整個園林在充滿別致之感的同時又極富有層次感。通過觀察南京的佛寺園林我們可以發(fā)現(xiàn)，在進入大門口的時候往往會設有一面屏風，這就是障景。其實，不只是南京佛寺園林，我國許多的古典園林都是采用如此構造。在這一方面，南京佛寺園林可謂是將障景運用到了爐火純青的地步，受特殊地理環(huán)境的影響，南京佛寺園林多建在山麓之中，然后再借用植物來隱藏建筑物或是道路，增加曲徑通幽之感，營造出一種山重水復疑無路柳暗花明又一村的神秘之感。

第三，虛景。南京佛寺園林在建造的時候不僅僅重視實景，而且還非常重視虛景。南京佛寺園林的空間變化常常是無常、出人意料的，雖暢通，但又有阻隔，這能夠激發(fā)大家更多的想象和情感，能夠讓游客迸發(fā)更多富有想象力和自由空間的想法和審美理念。北方的皇家園林多為氣勢恢宏的壯觀之景，南京的佛寺園林則與其完全相反，其更加注重的是要表現(xiàn)出一種清幽自然之境，追求的是一種蕭散趣無窮的境地，這即為“虛景”。

二、南京佛寺園林植物景觀的特點

通過對南京大大小的佛寺園林的觀察得知，植物在園林中占有很大的比重，并且佛寺植物在保持自然生長規(guī)律以及外部形態(tài)的同時最大限度滿足了佛教的理念要求。佛教講求“無情有性、珍愛自然”，強調人和自然和諧相處、順應自然，以達到天人合一的境地。佛教認為萬事萬物都是有靈性的，是包含有佛性的，不僅人類和動物如此，我們身邊的一草一木都是佛性的具體體現(xiàn)，都帶有生命的尊嚴，值得我們敬畏。佛寺園林在利用植物進行景觀營造的時候非常注重這一點，佛教徒認為佛寺園林環(huán)境應該保持安靜的狀態(tài)和深幽的感覺，注重曲水流觴之幽情，所以岸溪兩旁皆有繁茂花卉，彎曲的流水經過彩色繽紛的蘆葦與青青草，到處都是一幅潔凈的臨泉環(huán)境，樹木花草的靈氣進一步突出了佛教的超然之情和隱蔽世俗的佛教理念。

在上述理念的影響之下，南京佛寺園林植物在進行配制的時候呈現(xiàn)出以下特點。首先，佛寺園林中的植物景觀指的就是一些植物材料，建造者在配制的時候首先要選擇合理的植物種植位置以及植物品種，然后再通過一些藝術化的表現(xiàn)手法對其進行搭配。就目前南京的佛寺園林而言，其并不僅僅是佛教場所，更多的是一個景點、一個游樂場所，植物的配制既要遵循一般的園林植物配制規(guī)律還要考慮宗教植物的文化內涵。具體而言，南京地處我國南方，屬亞熱帶季風氣候，雨量充沛，年平均氣溫溫和，四季較為分明，這就決定了南京佛寺園林適合采用一些當?shù)氐拈L壽樹種來營造園林氛圍。例如，南京佛寺園林中常見的松柏樹、銀杏樹、香樟樹、槐樹、榕樹、皂莢樹、柳杉樹、無患子樹等不僅樹木的姿態(tài)非常優(yōu)美，而且還具有長壽的特點，將其種植在佛寺園林之中寓意了佛寺香火的源遠流長和生生不息。南京佛寺園林水池中則常常種植一些荷花、睡蓮等水生植物，因為其具有凈土的功能，且有“出淤泥而不染”之說，符合佛教宗教理念。松柏類植物一方面表現(xiàn)出了佛寺園林的莊嚴肅穆和傲然節(jié)操，其或者是多木成林或者是傲然于山門宅旁作迎客之姿態(tài)。如南京的棲霞寺萬松山房就地處中峰之半，且種植于很多松樹，蓊蓊郁郁，山風吹過，好似有萬壑鳴濤。此外，銀杏素有活化石之稱，其樹木生長姿勢較為雄偉，尤其是深秋時節(jié)，銀杏樹葉變?yōu)榱私瘘S色，給寺廟增添了一種威嚴肅穆之情。南京地區(qū)的許多佛寺園林都喜歡將銀杏樹種植在寺院的殿前堂后，如南京的棲霞寺、靈谷寺等都栽種有銀杏樹（如圖2所示），其優(yōu)美而又傲然風中的姿態(tài)進一步烘托了寺廟的氛圍。

其次，南京佛寺園林十分注重在寺廟園林種植一些香花樹種，如梔子花、茉莉花、丁香花、梅花、臘梅、蘭花等，不僅吸引了游客，更是為佛寺園林營造出一種特殊的文化氛圍。例如，靈谷寺的東部有一梅花塢、靈驗芬芳、傲然吐香；寺廟園林的后部還種有牡丹，每逢盛花時節(jié)，花開如堆霞、如疊錦，吸引了大量游人的停留駐足。

三、南京佛寺園林建筑景觀特征

南京佛寺園林的建筑景觀，是寺院的功能性建筑，亦是欣賞性建筑，即可食宿、念經，亦可游玩、欣賞，其溢美于自然和山水。具體而言，南京佛寺建筑一方面與自然環(huán)境相互符合，院落建筑隨著自然的地勢而進行布局，將自然山水與人工建筑非常巧妙地融合在寺廟院墻之內，于神圣威嚴之中透露出清新悠遠，于嚴謹對稱之中凸顯靈巧變化。另一方面，在南北中軸線上，將鐘鼓樓閣、神殿法堂等宗教建筑對稱排列，突出宗教空間的神圣和嚴謹（如圖3所示）。僧道先行，文人名士繼之。寺廟的選址與風景的建設相結合，意味著宗教的出世情感與世俗的審美要求相結合'。殿宇僧舍往往因山就水、架巖跨澗，布局上講究曲折幽致、高低錯落。也正因為如此，這些佛寺園林不再僅僅是自然風景的陪襯和點綴，更是與嚴格意義上的山水園林相差無幾。由此活動基地，一些文人墨客、宗教信徒、香客或是游客等都紛紛慕名而來，隨后導致一些名人山莊別墅以及講授知識的學院斷斷續(xù)續(xù)出現(xiàn)。這種將宗教建設與世俗風景建設相結合的方式也日益成為我國山岳風景構成的重要部分。

四、結語

總而言之，佛寺園林對宗教以及世俗之間的連接起到了積極的作用，它既體現(xiàn)出了佛國仙界應有的清幽、嚴肅的佛教氛圍，又不違合天人合一、和諧相處的人文居住環(huán)境，其在充分考慮到佛教的特殊要求和所處社會地位的基礎之上，盡可能將更多的美學原則應用到景觀構造之中，實現(xiàn)了“多樣化的統(tǒng)一”。南京佛寺園林則嚴格遵守地域環(huán)境以及背景，將自然景觀和人為景觀巧妙地融合，然后采用對稱和均衡的構造原則，不失佛寺場地的脫俗與威嚴。它既具備了我國傳統(tǒng)佛寺園林的基礎特征，同時也具有自己獨特的景觀構造特征，從古至今都是我國佛寺園林景觀構造界的一朵奇葩，對于寺廟文化的傳播以及園林景觀的設計都具有重要的意義。

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