北滿解放區群眾歌詠活動研究（1945—1949）

徐欣 于卓

摘 要：1945-1949年北滿解放區乃至整個中共解放區的音樂活動都處在初級階段，特征是革命性、開放性。尤其是蘇聯音樂活動理論和實踐的諸多成果，對我國音樂發展影響重大。群眾性的音樂活動、歌詠活動，在內容和形式上都對當時的大眾音樂的發展起到了明顯的作用。

關鍵詞：北滿解放區 群眾歌詠活動 研究

“七七事變”后，音樂活動有了一定的停滯，這和戰爭的現實不無關系，許多音樂活動機構受到時局影響無法進行生存。上世紀三十年代前期，我國音樂活動開始加速發展，甚至出現了一個小的高潮，其推動力既有內部因素也有外部因素。內部因素主要是經過了學堂歌曲、五四運動新文化的推動，音樂人才的海外歸來，為我國大眾化音樂的發展提供了一定的基礎條件；外部因素是以蘇聯為首的聲樂專業人才和理念的傳入，對正處在發展初期的中國群眾性質的音樂活動注入了強有力的資源條件，在此背景下，我國許多地區的民間歌詠活動開展得如火如荼，從1945年開始，北滿地區解放，民間性的歌詠活動陸續開展起來，呈現出了一派熱鬧景象。

一、北滿解放區音樂活動概述

東北地區是我國近代以來處在核心歷史地位的區域。東北地區經歷了復雜多變的時局，“九一八”事變后正式成為淪陷區，日本、俄國等外國的經濟、軍事、文化不斷滲入，讓東北地區的音樂文化呈現出特殊的樣貌。尤其在哈爾濱大城市，體現出了一種獨有的殖民音樂文化特征。民族文化是想象共同體的思維意識和思維意識衍生產品的統一。在建國前的時代環境當中，北滿解放區的民族文化本體與政治目標通常具有矛盾性，中國民族化音樂在此階段的實踐過程里也不斷地面臨這種沖突，在以往經驗當中，我們看到一些蘇聯演出團體經常為了本國的政治價值進行跨國演出，而忽視了民族文化本體的基礎支點，這樣造成的后果很嚴重。比如為了激進地取得政治效果，喪失了本民族真正的文化精粹。北滿解放區在二胡演出時，一味討好觀眾，編排了許多外國名曲，而中國傳統名曲的演奏則少之又少，許多外國友人在聽完后覺得中國的音樂也不過如此，力量單薄，因此產生誤解，這就是當時存在的一種現象，應該讓自己處在那個背景之下，融入進去，自己首先感染自己，然后才可以把這種情緒釋放出去，感染別人。具體看，從1946年到中華人民共和國成立，東北北滿地區先后成立了幾十個文藝團隊，它們都在本地進行演出活動，比較出名的有東北魯藝音樂工作團、哈爾濱文聯管弦樂隊和東北軍區政治部文工團、東北文工一團、東北文工二團等等。比如寄明、劉熾等老一輩音樂家當時都來到這里進行音樂創作，通過他們辛勤的勞動創作，產生了許多膾炙人口的作品，《工人大合唱》、《勝利大合唱》等等。另外還有一些歌劇，比如《白毛女》，一度廣為傳唱，這些成就都為解放戰爭提供了積極的精神理論。

二、北滿解放區歌詠活動歷史

受《革命十年間蘇俄的音樂之發展》一文中介紹的俄國音樂的啟發，當時的中國民眾接受了無產階級專政的文藝發展模式。這是和蘇聯唯物史的發展具有不可分割的關系。蘇聯哲學家布哈林《唯物史觀》出版后，傳入中國引起軒然大波，在建國前那個意識形態混亂無序的年代，唯物史觀可以算是對當時的中國帶來了強有力的理論武器。蘇聯的唯物史觀很明顯的帶有無產階級色彩，這種哲學理論結構很適合近代中國的社會形態結構。根本原因是它符合社會大眾的需求，可以最大程度的滿足社會大眾的政治及其他文化需求。唯物史觀和近代中國音樂結合之后，很容易就產生了一種新的音樂活動，那就是歌詠活動音樂。可以說，北滿解放區的歌詠活動音樂是誕生于唯物史背景下的近代中國政治生態環境當中。

1946年開始，北滿解放區的諸多地方都展開了一系列的歌詠演出活動，人們的熱情十分高漲，對此興趣也十分濃厚，一聲號令，就開始積極地組織、參與，加入歌詠獲得當中，全民皆歌，隨地都可以感受到“解放區的天……”、“東方紅，太陽升……”等歡快的演唱聲音，簡直是一道亮麗的風景線。

北滿解放區歌詠活動的音樂演出活動主要包括音樂義演和歌詠兩大塊兒內容。具體有：1941年初，北滿業余合唱團公演了《黃河大合唱》；1946年1月，在北滿地區舉辦了紀念冼星海音樂會，會后成立了“星海”、“民主”兩個合唱團；1948年5月，新歌劇《白毛女》、《茉莉花》、《金蛇狂舞》、《春江花月夜》、《黃河》等已成為當地群眾熟知的中國民樂代表曲。在北滿解放區歌詠活動的音樂演出當中，從最初的主動上門傳播到如今的接受邀請，反映了群眾對中國文化的深刻的需求。無論是團體性質的演出還是個人性質的演出，都反映了不同文化傳統的碰撞與交流愈演愈烈。在中蘇音樂交流的舞臺上，中國人的身影也越來越多。

據《東北日報》1948年8月18日報道：“齊齊哈爾市近兩年來，共計舉行了21次露天音樂會，觀眾達24萬人次，參加表演的單位有57個。春、夏、秋3季，在龍沙公園，市民們在節假日參加音樂會，他們演出的節目短小精悍，內容花樣眾多，但以齊唱為主”。1946年8月9日《合江日報》報道：“偉大的‘八一五已經迫近，佳木斯各文化藝術團體、合江軍區政治部文工團、東北大學魯藝文學院、北滿軍政大學女生隊、聯中及本市各機關愛好音樂的同志300余人組成聯合合唱團，準備在‘八一五，公演音樂名作《黃河大合唱》。”

總的來看，北滿解放區歌詠活動當中，音樂出版物的種類有不少，比如《新音樂》、《音樂藝術》、《音樂報》、《每月新歌選集》、《五聲音階及和聲》、《詩經音樂》等，這些都是當時比較著名的出版物。尤其是《五聲音階及和聲》刊物，是在蘇聯音樂人士的幫助下成立的，它的刊物內容也是由蘇聯編輯完成的。再比如《蘇聯音樂》刊物，主要刊發了大量蘇聯的進步革命歌曲，為北滿解放區歌詠活動的發展提供了有力的音樂武器。這本刊物在當時很受年輕人的喜愛，它的編輯是李綠永、趙諷，兩人對蘇聯音樂十分熱衷，并且都具備音樂素養，他們也是積極的北滿解放區歌詠活動的參與者。

三、北滿解放區群眾歌詠活動的特點

北滿解放區群眾歌詠活動是包涵左翼音樂運動在內的整個文藝運動活動。它的出現伴隨著國際政治形式和國內政治形式的發展，1946年，抗日民族統一戰線的不斷推進，北滿解放區群眾歌詠活動在無產階級領導下完成了自己的使命，但是其中的部分組織卻延續了下來，它們一直持續到第二次國共合作破裂為止，在這期間，左翼音樂社團作為北滿解放區群眾歌詠活動當中重要的組成部分，它的音樂理念和目標逐漸轉向了抗日救亡的主題，為抗日活動提供文藝形式的支持。

北滿解放區群眾歌詠活動在近代民族運動中形成的，它的最初使命是煥發民族意識，最終使命是民族解放，這一帶有強烈的政治色彩的新民族運動秉承了孫中山的三民主義，它集中反映了我國近代社會形態的特征。北滿解放區群眾歌詠活動包涵詩歌、音樂、文學等方面的內容，它具有思想的先鋒色彩，和呼之欲出的政治運動遙相呼應，互為支持和影響。

北滿解放區群眾歌詠活動一直持續到建國時期，取而代之的新中國的共產主義歌詠運動，這種變化主要呈現以下幾種特點：

第一，領導權的變化。

之前的群眾歌詠活動沒有明確的領導機構，而北滿解放區群眾歌詠活動由無產階級領導。

第二，運動主題和內容的變化。

北滿解放區群眾歌詠活動強調民族意識的萌發，喚醒民眾的獨立意識。運動更加具體，就是針對法西斯國家的侵略。

第三，運動形式的變化。

前期的北滿解放區群眾歌詠活動組織松散，呈現非理性的組織行為特點，后期的則是有組織有紀律的運動，比較理性，排斥感性。

總之，北滿解放區群眾歌詠活動是中蘇政治趨向同一目標的產物，它包涵的左翼音樂團體和活動，都是中蘇政治結盟的產物。

四、北滿解放區群眾歌詠活動的現實價值

北滿解放區的歌詠活動文化交流呈現出殖民背景下的特殊樣貌。以哈爾濱為首的城市音樂最初具有鮮活的革命色彩和民間活力，隨著東北地區淪為殖民地，它的各個社會要素都發生了質的改變，無論是經濟、政治、文化都受到了日本殖民者的人為操縱，因此在解放后的歷史時期，北滿解放區的歌詠活動文化特征也與其他地區的音樂文化特征有所不同。概括起來，主要有以下幾種：開放性、時尚化、革命化、群眾化。這些特征是特殊的環境所造成的，此階段歌詠活動無論是內容上還是形式上都呈現快速、多元的發展態勢，屬于真正的革命音樂內涵實質，能很好的表達社會民眾的所想所愿，尤其是基層民眾，都是普通老百姓所關注或者需求的音樂形式內容。

因此北滿解放區群眾歌詠活動的現實價值其實就是音樂活動的歷史性與社會性的高度融合和統一，研究這段歷史就是在研究北滿解放區的音樂歷史條件和社會自然條件的發生過程。

結語

綜上所述，音樂活動首先是理念的教育，作為一種革命語言，歌詠活動作為革命學習的敲門磚，實踐意義在于，民族化音樂作為一種音樂形態，本身功能就是交流傳播，交流情感，傳播思想，通過交流傳播，讓更多的人聽到來自中國的聲音，認同中國傳統文化，接受中國傳統價值，在這個程度，建立了語言——環境——人才的歌詠音樂活動音樂通常有一種民族代入感，層層入戲，仿佛剝洋蔥，每一層都有其特殊意象，值得讓人玩味。最大特點就是講究弦外之音、言外之意、韻外之致，最終達到自然與人和諧統一、心外無物的崇高意境。這種分層過渡的原則，恰好就是中國民族音樂的最好寫照，需要層層推進，曲折而至，最終才能有所收獲。世界上目前正處在激烈的文化變革當中，我國民族文化也很有可能面臨著新的解構和重構，本文認為通過中國民族化音樂活動的視角，比如從北滿解放區群眾歌詠獲得研究入手，用動態的眼光去分析和研究，有利于民族文化的繁榮與復興，從而更好地為此類課題的研究提供理論支點和參考坐標。從這種研究當中，我們借鑒一些積極的東西，為現代音樂事業的發展提供動力。

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