楊振聲的《貞女》與李光洙《無(wú)情》的愛(ài)情觀比較

摘要：“戀愛(ài)”一詞在20世紀(jì)初進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)，并且五四戀愛(ài)文學(xué)在描寫上又有了開(kāi)拓和創(chuàng)新，顛覆了壓抑個(gè)人自由的家長(zhǎng)權(quán)威，打破了傳統(tǒng)道德，創(chuàng)造了新的文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域。20世紀(jì)初期中國(guó)文學(xué)在其豐富的創(chuàng)作中，最初大都不約而同地書寫著愛(ài)情、婚姻、家庭等創(chuàng)作題裁，長(zhǎng)期受封建禮教奴役、束縛的人被壓迫，人的精神、心靈被禁錮，其中女性最為嚴(yán)重。因此，文學(xué)首先傳達(dá)的是來(lái)自女性的解放、人的覺(jué)醒等信息。

關(guān)鍵詞：愛(ài)情觀；傳統(tǒng)；文學(xué)

一、 中韓愛(ài)情觀

“韓日合邦”后日本帝國(guó)主義因殖民統(tǒng)治的需要對(duì)韓國(guó)的親日分子實(shí)施保護(hù)政策，進(jìn)一步使得封建意識(shí)形態(tài)變得更加安全和頑固，韓國(guó)社會(huì)的反封建、反禮教以及對(duì)“愛(ài)情”的覺(jué)醒隨之也變得更加艱難。當(dāng)然，之前的韓國(guó)新小說(shuō)中也有關(guān)于“愛(ài)情”的故事，但幾乎都是婚姻契約下的，其中沒(méi)有個(gè)性的宣揚(yáng)與欲望的發(fā)泄，卻非真正意義上的“愛(ài)情”。作為新小說(shuō)界杰出的代表，挖掘長(zhǎng)期被壓抑的韓國(guó)人的“愛(ài)情”的世界，在李光洙看來(lái)是最為緊迫的使命，于是對(duì)封建禮教下“契約”式的“愛(ài)情”發(fā)出了他的心聲：“我是朝鮮人。是一個(gè)聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘愛(ài)但未曾體會(huì)過(guò)的朝鮮人。”朝鮮人不可能沒(méi)有男女之分，但朝鮮男女從未因“愛(ài)”相識(shí)過(guò)。朝鮮人的胸中不可能沒(méi)有愛(ài)情，只是在發(fā)芽之前就被叫社會(huì)習(xí)俗和道德的巖石所壓制直至枯竭。朝鮮人果然成了不懂得愛(ài)情的國(guó)民。”相比之下中國(guó)文學(xué)對(duì)于男女戀愛(ài)的稱呼主要是“情”及其所衍生的“兒女之情”“男女之情”等。在一般人的意識(shí)中，不過(guò)就是中國(guó)人所說(shuō)的“男女之事”。五四新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)臨后，隨著以日本和西方理論家著述的譯介而為五四新文化接納，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起五四時(shí)期的“戀愛(ài)”話語(yǔ)。

二、 《貞女》與《無(wú)情》之愛(ài)情觀

兩個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品不約而同地寫出了對(duì)這“契約”式“愛(ài)情”的顛覆。五四文學(xué)時(shí)期楊振聲的《貞女》對(duì)封建“契約”式婚姻的本質(zhì)展露了出來(lái)。貞女即女性捧著牌位和訂婚后的死亡男性結(jié)婚。從“幾家門首站了許多的女人孩子，在那里咕咕噥噥的談?wù)摗！笨梢钥闯鋈藗儗?duì)這種扼殺人性的婚俗，一點(diǎn)也不感覺(jué)稀奇。并且像看熱鬧般的這一現(xiàn)象中可以體現(xiàn)出其非人道的一面，“一個(gè)晚秋的傍午，天上飛著幾片輕淡的薄云，白色的目光射在一條風(fēng)掃凈的長(zhǎng)街上，風(fēng)送過(guò)一陣很凄楚的喇叭聲音。”在這種凄楚的氛圍中，貞女從幕后走向幕前。

這些景象在一步步地刺激著貞女，貞女雖不懂得“愛(ài)情”是什么，但是最后貞女以上吊自殺的方式完成了對(duì)封建傳統(tǒng)的皈依，這就把綱常名教吃人的本質(zhì)凸現(xiàn)了出來(lái)。貞女其實(shí)不懂什么是“愛(ài)”，與《無(wú)情》中還沒(méi)有覺(jué)醒前的英采同貞女相差無(wú)幾，英采自幼學(xué)習(xí)《烈女女傳》，可以說(shuō)是深受封建傳統(tǒng)思想的毒害，她被強(qiáng)暴后給亨植留信自殺：此身便是為著先生而活著的了。我謹(jǐn)遵圣賢及先人的教誨，潔身自好。先親在世時(shí)，把我許配給了您，如今，此身已是天地不容、神靈不允、十惡不赦的罪人了。此身為女禍及父母，為妹傷及兄弟，為妻則玷污名節(jié)，已成無(wú)顏再對(duì)世人的罪人了。

而英采自殺卻又和貞女的自殺又有所不同，英采選擇自殺是因?yàn)榕f思想的影響，貞操觀念的束縛，而貞女的自殺卻是因?yàn)閷?duì)愛(ài)的渴望。相比之下如果貞女也能遇到秉旭的話她還會(huì)選擇自殺嗎？她是否也會(huì)像英采那樣活出自我來(lái)呢？還有《無(wú)情》中的秉國(guó)，因?yàn)楦改赴k的“契約”式的婚姻，娶了大自己五歲、兩人“彼此見(jiàn)面如同路人一般的”毫無(wú)感情而言的妻子，但是因?yàn)榈赖潞头饨ㄋ枷氲氖`，他又不得不妥協(xié)這份“契約”。《無(wú)情》中非“愛(ài)情”的結(jié)合便是李亨植與善馨。作為“朝鮮”社會(huì)的傳統(tǒng)女性，善馨習(xí)慣于事事遵循父母的安排，不具備獨(dú)立的思考能力和判斷力，而亨植其實(shí)并不清楚自己對(duì)善馨的感情是否真能叫“愛(ài)情”，此時(shí)的他對(duì)突然降臨到自己身上的好運(yùn)心跳不已，能得到美女作自己的妻子還能出國(guó)留學(xué)，“這兩件事情中的一樣，足以使亨植興奮，何況兩件事情都可以實(shí)現(xiàn)”，興奮中的他“有時(shí)甚至為英采的死感到慶幸”，死得恰逢其時(shí)，沒(méi)有阻礙自己這“天上掉下來(lái)的美滿婚姻”。而李亨植在火車上與英采再次相遇時(shí)，原本以為自己對(duì)善馨的愛(ài)開(kāi)始動(dòng)搖，于是便有了李亨植向善馨公然質(zhì)問(wèn)愛(ài)情的真?zhèn)问挂?guī)規(guī)矩矩的富家大小姐不知所措：善馨，你愛(ài)我嗎？說(shuō)完他直勾勾地看著善馨的眼睛善馨驚訝地圓瞪著兩眼，漸漸感覺(jué)害怕起來(lái)如果說(shuō)善馨你不愛(ài)我的話……我們已經(jīng)訂婚了呀？重要的不是訂婚，那么，什么才是重要的？是愛(ài)情？如果我們之間沒(méi)有愛(ài)呢？那么，訂婚將是無(wú)效的，是因?yàn)樽隽似拮硬庞辛藧?ài)情，還是因?yàn)椋辛藧?ài)情才成為妻子？一句話，你愛(ài)我嗎？

三、 結(jié)尾

對(duì)于近代韓國(guó)社會(huì)習(xí)慣于聽(tīng)任父母擺布的溫順的小姐來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直是神志不清的胡話，因此善馨只能瞪大眼睛，滿臉驚慌和疑惑，喃喃地說(shuō)出“我們是已經(jīng)訂婚了嗎”之類的蒼白無(wú)力的反問(wèn)式的答復(fù)，這種答復(fù)實(shí)際上是沒(méi)有什么效力的，但即便是這樣，它對(duì)當(dāng)時(shí)的“朝鮮”社會(huì)和大眾來(lái)說(shuō)仍然是一把鋒利的匕首，給予頑固的封建意識(shí)重重的一擊，因此而意義非凡。《無(wú)情》中李亨植、英采、善馨三人之間都不曾有過(guò)真正的“愛(ài)情”，甚至是當(dāng)時(shí)的他們對(duì)“愛(ài)情”是什么都不甚了解。英采與李亨植是因?yàn)樗赣H的影響的關(guān)系，善心與李亨植也是因?yàn)槁?tīng)從父母的安排，談不上任何有關(guān)異性間的感覺(jué)，而李亨植對(duì)于英采和善心則一個(gè)是自己對(duì)恩人女兒道義上的責(zé)任心占據(jù)的主要情感，另一個(gè)則是自己前途命運(yùn)功利上的欲望占據(jù)的感情。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊振聲著.楊振聲選集[M].人民出版社，1987.

[2]李光洙著，洪成一，楊磊譯.無(wú)情[M].遼寧出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：

丁春蓮，吉林省延邊朝鮮族自治州，吉林省延吉市延邊大學(xué)。