論吐蕃期藏文翻譯發(fā)展的階段

摘要：吐蕃時(shí)期的藏文翻譯的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，即初譯階段、發(fā)展階段和成熟階段。藏文翻譯在傳承藏族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還吸收外來(lái)文明，有效地推進(jìn)了藏族文化的發(fā)展和繁榮。

關(guān)鍵詞：吐蕃時(shí)期；藏文翻譯；發(fā)展階段

一般從藏文史料記載來(lái)看吐蕃王朝是指藏族第一代國(guó)王聶赤贊普至藏族最后一代國(guó)王贊普達(dá)瑪之間的這一時(shí)期，聶赤贊普至松贊干布之前吐蕃可以稱之為小蕃，松贊干布統(tǒng)一青藏高原之后，吐蕃就稱之為大蕃。現(xiàn)今意義上而言，人們所指的吐蕃是指松贊干布時(shí)期至朗達(dá)瑪（公元617——842年）之間的歷史，大概有兩百多年的時(shí)間跨度。

吐蕃王朝時(shí)期，藏文翻譯事業(yè)因得到王室的大力支持，發(fā)展迅速，成果豐碩。吐蕃時(shí)期的藏文翻譯事業(yè)可以分為三個(gè)階段進(jìn)行討論。

一、 初譯階段

松贊干布時(shí)期，完成了統(tǒng)一青藏高原的大業(yè)，建立了強(qiáng)大的吐蕃王朝政權(quán)，當(dāng)時(shí)的佛教從印度、尼泊爾和中原地區(qū)傳入吐蕃。當(dāng)時(shí)的吐蕃王朝引進(jìn)了代表先進(jìn)文明的佛教文化，鑒于吐蕃當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字，松贊干布派大臣吐彌赴印度學(xué)習(xí)，返藏后創(chuàng)制文字。

文字的創(chuàng)制成功，為周邊民族的文化傳入吐蕃奠定了基礎(chǔ)，吐彌第一次將梵文的佛經(jīng)翻譯成藏文，開(kāi)創(chuàng)了藏文翻譯史的新紀(jì)元。

《智者喜宴》記載：“當(dāng)時(shí)邀請(qǐng)了印度的古薩熱和婆羅門香噶熱可什米爾學(xué)者達(dá)努、尼泊爾學(xué)者西拉曼珠，內(nèi)地大天壽和尚等人與藏族學(xué)者吐彌桑布扎及其弟子達(dá)瑪果夏、拉隆多吉貝等人共同翻譯了《寶云經(jīng)》《月燈經(jīng)》等二十一部經(jīng)典。”從這里可以看出，在松贊干布時(shí)期，吐彌桑布扎及其弟子開(kāi)創(chuàng)了佛經(jīng)翻譯的先河。這一時(shí)期，譯場(chǎng)也初步形成《嘛呢叢書》記載，當(dāng)時(shí)有三個(gè)譯場(chǎng)，分別由松贊干布、尼泊爾赤尊公主和唐朝文成公主親自主持。雖然在這一時(shí)期，翻譯的文體還沒(méi)有明確的確立，譯經(jīng)的詞匯也不統(tǒng)一，質(zhì)量并不高，但這一時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了藏文翻譯的先河，尤其是藏族佛經(jīng)的翻譯，因此，這一時(shí)期是藏文翻譯的初步階段。

二、 發(fā)展階段

公元8世紀(jì)中葉赤松德贊繼位，赤松德贊時(shí)期，迎請(qǐng)蓮花生大師和護(hù)靜來(lái)藏，在這兩位大師的倡導(dǎo)和支持下，吐蕃建立了藏傳佛教史上第一座寺院——桑耶寺。桑耶寺具有印度、漢地和藏式三種風(fēng)格，藏族首批僧人“七覺(jué)士”在桑耶寺出家，為了更好地培養(yǎng)翻譯人才，在桑耶寺設(shè)立了譯經(jīng)院。這一時(shí)期著重培養(yǎng)翻譯人才，大量翻譯古典佛經(jīng)，初建僧團(tuán)，大興佛教。藏族歷代學(xué)者們把松贊干布、赤松德贊和赤祖德贊三者并列為“祖孫三王”，又將赤松德贊與寂護(hù)和蓮花生大師三者并列為“師君三尊”。

赤松德贊時(shí)期，出現(xiàn)了藏族歷史上最著名的三為位青年譯師，即噶瓦拜則、焦若魯堅(jiān)贊、詳益西德。據(jù)說(shuō)，詳益西德一人就翻譯印度古典巨著達(dá)71部之多。為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的翻譯工作需要，白若雜納規(guī)范了翻譯工具書《梵藏詞典》。噶瓦拜則、焦若魯堅(jiān)贊、詳益西德三位譯師編輯了梵藏對(duì)照的佛學(xué)詞典《翻譯名義集》。當(dāng)時(shí)從事譯經(jīng)者，據(jù)史記載，有108位譯師，從梵文譯出中觀、因明論、聲明等；從漢文譯出《百業(yè)經(jīng)》《金光明經(jīng)》及歷算、醫(yī)學(xué)等很多巨著。

這一時(shí)期在吐蕃王室的鼎力支持和譯師們的不懈努力下，翻譯隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，譯經(jīng)的質(zhì)量和數(shù)量都日益提高。從歷史學(xué)的角度看翻譯的經(jīng)典是十分珍貴的，因?yàn)槠渲械拇蟛糠纸?jīng)典在印度原本已經(jīng)失傳，在藏區(qū)能找到藏譯本，能夠作為歷史文物，對(duì)研究古印度史和佛教史、文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)史都具有巨大的參考價(jià)值。

最為可貴的是，在赤松德贊時(shí)期，進(jìn)行了藏族歷史上第一次藏語(yǔ)厘定活動(dòng)。通過(guò)這次厘定，主要解決了名詞不統(tǒng)一，內(nèi)容難以理解等問(wèn)題，還編纂了梵藏對(duì)照《聲明學(xué)分別大集》。這是公元8世紀(jì)末問(wèn)世的首部梵藏對(duì)照佛學(xué)分類詞典，標(biāo)志著藏文翻譯進(jìn)入了迅速發(fā)展興盛的階段。

三、 成熟時(shí)期

公元8世紀(jì)末，赤松德贊第四子赤德松贊繼位。他繼續(xù)奉行發(fā)展佛教的策略，鼓勵(lì)譯經(jīng)，有效地?cái)U(kuò)大了赤松德贊以來(lái)推行佛教的成果。

隨著佛經(jīng)翻譯的發(fā)展，譯經(jīng)隊(duì)伍的日益擴(kuò)大，譯師們對(duì)譯文進(jìn)行全面的匯集，審定和編纂，對(duì)譯文進(jìn)行統(tǒng)一和規(guī)范。佛經(jīng)按學(xué)科分門別類，編成《青浦目錄》，《旁唐目錄》，《丹噶目錄》三部經(jīng)藏目錄。這些佛典目錄不但記錄了佛教經(jīng)典的書名、著者，還介紹了內(nèi)容和譯者的情況。現(xiàn)在成為指導(dǎo)我們閱讀和檢索佛教經(jīng)典的重要工具。

吐蕃第42代國(guó)王朗達(dá)瑪時(shí)期，他在位時(shí)，下令廢除佛教，佛經(jīng)，三寶及寺院，僧人被驅(qū)使為奴，佛教經(jīng)典被毀或投與河內(nèi)又或埋于山崖絕壁中。未譯完的經(jīng)典全部被放棄，對(duì)信佛者令其持武器，派往山中狩獵。有不從者，皆令殺害。這一時(shí)期，吐蕃王朝在藏文翻譯事業(yè)方面沒(méi)有很大的成就。之后佛教后弘期開(kāi)始以后，藏文翻譯事業(yè)又有了新的進(jìn)步。

四、 結(jié)語(yǔ)

縱觀吐蕃時(shí)期的翻譯情況，當(dāng)時(shí)的藏文翻譯事業(yè)之所以能夠如此興盛是因?yàn)榈玫酵罗醭拇罅χС帧?duì)這一時(shí)期的譯經(jīng)事業(yè)，在后世的藏族史籍中都有不同程度的記載。在藏文史籍《巴協(xié)》和《智者喜宴》等書中有吐蕃王朝時(shí)期翻譯事業(yè)發(fā)展情況的相關(guān)記載。藏文伏藏史書《五部遺教》中的《譯師篇》按內(nèi)容集中介紹藏文佛經(jīng)著作傳入吐蕃及翻譯情況，其中介紹了不少來(lái)自印度、尼泊爾、漢地、可什米爾等地的個(gè)人生平、傳記。在《蓮花生大師傳》一書中，則以專門的章節(jié)對(duì)赤松德贊時(shí)期興建桑耶寺的過(guò)程、譯經(jīng)人員和佛經(jīng)編目情況做了比較詳細(xì)的記載。

綜上所述，從吐蕃王朝開(kāi)始，尤其是藏王松贊干布到赤熱巴堅(jiān)之間的歷代藏王，大量翻譯和吸收了其他民族的先進(jìn)文明和精神財(cái)富。歷代的大譯師們也功勛卓著，功德無(wú)量。總之，吐蕃時(shí)期的翻譯應(yīng)該稱之為藏族翻譯史上的黃金時(shí)代，也是藏文翻譯史上的鼎盛時(shí)期，更是古印度文明和中原文明的成果成功地引進(jìn)藏族社會(huì)的偉大嘗試。

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[4]蓮花遺教[Z].成都：四川民族出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：

貢保才讓，四川省成都市，西南民族大學(xué)。