論戶外教學(xué)對(duì)學(xué)生歷史思維培養(yǎng)的作用

劉顯釗

在歷史教學(xué)中，戶外教學(xué)這一形式向來(lái)得到教育工作者的重視，因?yàn)樗苡行囵B(yǎng)學(xué)生的形象性思維，所以這就成了一些有條件的學(xué)校在開(kāi)展歷史教育時(shí)，樂(lè)于采用的一種方式。最近這些年來(lái)，歷史人類(lèi)學(xué)這一交叉學(xué)科興起[1]，由此帶動(dòng)的趨勢(shì)是，教育者更為重視將學(xué)生帶回田野中進(jìn)行教學(xué)。在歷史現(xiàn)場(chǎng)中，學(xué)生能獲得更為直觀、也更為震撼的感受，從而深化自身的認(rèn)識(shí)。

盡管如此，戶外教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)而言，其不可控的因子卻不可謂不大。因此，教育者在操作過(guò)程中，若稍有不當(dāng)，就極易將原本的教學(xué)活動(dòng)變成類(lèi)似春游那般的娛樂(lè)活動(dòng)。走馬觀花，于學(xué)生的學(xué)習(xí)無(wú)甚大用處，且背離了原先的宗旨。另外，戶外教學(xué)并非只能單純地培養(yǎng)學(xué)生的形象性思維，其亦能培養(yǎng)學(xué)生的辯證性思維。然而，這點(diǎn)卻容易為教師所忽視。

本文旨在論述戶外教學(xué)對(duì)學(xué)生歷史思維培養(yǎng)的作用及其具體操作方式，為能有效說(shuō)明問(wèn)題，本人將以廣西蒙山縣太平軍活動(dòng)的相關(guān)遺址為例來(lái)進(jìn)行論述。

一、形象性思維的培養(yǎng)

戶外教學(xué)對(duì)學(xué)生歷史思維的第一種、也是最重要的一種培養(yǎng)，即形象性思維的培養(yǎng)。雖然太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近現(xiàn)代史上的一次重大事件，但學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)相關(guān)的史實(shí)時(shí)，仍會(huì)覺(jué)得比較遙遠(yuǎn)。從客觀原因來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)畢竟已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)之久，且太平天國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的區(qū)域在江南一帶，廣西地區(qū)留下的遺址不算太多，學(xué)生在日常生活中的接觸和了解也會(huì)有限。從主觀原因來(lái)說(shuō)，歷史教科書(shū)在編寫(xiě)時(shí)，往往出于篇幅的考慮，在描述一些事件時(shí)一筆帶過(guò)，乃至語(yǔ)焉不詳。這當(dāng)中，在國(guó)史進(jìn)程中不太重要的內(nèi)容，經(jīng)常為編寫(xiě)者所忽略，而這些通常都是與地方密切相關(guān)的史實(shí)。因此，學(xué)生在閱讀這樣的文本時(shí)，所了解的就是國(guó)家視野下的宏觀歷史，較難引起自身的共鳴。這種缺失也是戶外教學(xué)活動(dòng)要努力填補(bǔ)的。

在教師帶隊(duì)逐次參觀永安王城、太平軍防御工事、太平軍指揮所、太平天國(guó)圣庫(kù)等歷史遺址后，學(xué)生就能較好地感受身邊的歷史，會(huì)覺(jué)得歷史很接地氣。“地方性知識(shí)”[2]是近些年來(lái)歷史學(xué)界所推崇的一個(gè)概念，應(yīng)用到歷史教學(xué)中，教師則應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注地方，選取自下而上的視角來(lái)對(duì)已了解的史實(shí)進(jìn)行重新觀察，從而深化自己的認(rèn)識(shí)。

若學(xué)生將來(lái)打算從事歷史科研工作，這種教學(xué)就能為其以后尋找自己的研究點(diǎn)做好鋪墊。而如果學(xué)生未來(lái)選擇回到地方，且并不從事與歷史有關(guān)的工作，這種教學(xué)則是塑造其成為一個(gè)真正的“本地人”的必要環(huán)節(jié)。連橫先生年幼時(shí)，其父連永昌便對(duì)他說(shuō)：“汝為臺(tái)灣人，不可不知臺(tái)灣歷史” [3]，其意義也在于此。

也正因?yàn)槿绱耍處熢趲ьI(lǐng)學(xué)生依次參觀這些歷史遺址前，要對(duì)學(xué)生提出參觀時(shí)的一些具體要求。例如，在參觀時(shí)，要注意對(duì)真正的實(shí)物，而不是地方的一些宣傳品進(jìn)行觀察。地方的宣傳常出于家鄉(xiāng)情懷，對(duì)一些事件或人物加以美化，又對(duì)另外一些事件或人物加以丑化。這當(dāng)中，一些宣傳品甚至完全是偽造的，純粹是現(xiàn)代人的一種歷史想象。

太平天國(guó)諸王的畫(huà)像及塑像就是一個(gè)很典型的例子。眾所周知，太平天國(guó)是由一個(gè)宗教團(tuán)體發(fā)展而來(lái)的，這個(gè)宗教團(tuán)體名為上帝會(huì)，信奉的是上帝教。[4]上帝教是嚴(yán)禁偶像崇拜的，人物的繪畫(huà)及塑像正是大忌。[5]所以，太平天國(guó)本身并無(wú)諸王的畫(huà)像，而清政府出于軍事需要，或許曾有繪制太平天國(guó)諸王的畫(huà)像，但亦未能逃過(guò)戰(zhàn)火而存世。

現(xiàn)今流傳的相對(duì)可靠的一副畫(huà)像是忠王李秀成的，這幅畫(huà)像出自英國(guó)人呤唎（Lindley）的《太平天國(guó)革命親歷記》[6]。 因而，太平天國(guó)諸王的真實(shí)相貌如何，現(xiàn)代人幾乎可以說(shuō)是一無(wú)所知，故而在繪畫(huà)或塑像時(shí)，往往加入了自己的想象。[7] 這就不難理解，為何天王洪秀全的塑像總是顯得高大威猛，而北王韋昌輝的畫(huà)像總是顯得殘忍奸詐。這就與歷史的真實(shí)面貌有所差距，是戶外教學(xué)活動(dòng)所要警惕的。除了要關(guān)注真正的實(shí)物外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在觀察實(shí)物時(shí)，要選取能有效代表地方的實(shí)物進(jìn)行觀察。這是因?yàn)椋胤降囊恍v史文物保護(hù)單位，其往往出于豐富展品的目的，將很多屬于同一歷史事件、但不是本地的實(shí)物也一并展出。

如永安王城內(nèi)的展覽，對(duì)之前金田起義及之后定都天京的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行了介紹，并展出了一些展品。這也是古代便有的一種地方史為國(guó)史做腳注的做法，主要體現(xiàn)的是國(guó)家層面的目的，即對(duì)民眾的宣傳和教育 [8] ，本是無(wú)可厚非的。但參觀的時(shí)間畢竟有限，且學(xué)生在之前的課堂學(xué)習(xí)中，其實(shí)已經(jīng)對(duì)這些宏觀層面的敘述了解得差不多了，這時(shí)就應(yīng)集中精力在真正的地方性知識(shí)上。

對(duì)地方性知識(shí)的這種學(xué)習(xí)，進(jìn)而還能糾正學(xué)生之前可能會(huì)在一些文藝作品中，獲得的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。目前以太平天國(guó)命名的電視連續(xù)劇主要有兩部：一部是1988年香港無(wú)線電視臺(tái)制作的，另一部則是2000年中央電視臺(tái)制作的，這兩部電視劇在太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的拍攝上截然不同。內(nèi)地版《太平天國(guó)》中，常有太平軍千軍萬(wàn)馬沖鋒陷陣的場(chǎng)景，而香港版《太平天國(guó)》中，太平軍基本都是步行作戰(zhàn)。那么，何者更為接近歷史的真實(shí)呢？顯然是香港版《太平天國(guó)》。

為什么這么說(shuō)呢？這是因?yàn)椋鶕?jù)歷史記載，太平軍是在與捻軍結(jié)盟后，才獲得大量的馬匹，建立起較大規(guī)模的馬隊(duì)的。太平天國(guó)軍事史上，三河之戰(zhàn)的勝利就與馬隊(duì)的參戰(zhàn)密不可分，這種變化還引起過(guò)湘軍主帥曾國(guó)藩的驚呼。[9] 而在此前的戰(zhàn)斗中，太平軍中的戰(zhàn)馬極其有限。何況，在南方山勢(shì)連綿、河網(wǎng)密集的地形下，騎兵的用武之地遠(yuǎn)不如在北方大。這點(diǎn)在學(xué)生參觀太平天國(guó)圣庫(kù)遺址、俯瞰永安周?chē)牡貏?shì)時(shí)，便能深刻地感受到。書(shū)齋中的臆想既然不復(fù)存在了，那么學(xué)生對(duì)歷史的立體認(rèn)識(shí)，也就油然而生。

二、辯證性思維的培養(yǎng)

戶外教學(xué)對(duì)學(xué)生歷史思維的第二種培養(yǎng)，即辯證性思維的培養(yǎng)，應(yīng)該說(shuō)，這種培養(yǎng)是在形象性思維培養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)將所見(jiàn)實(shí)物的情況與之前從文本中獲得的認(rèn)知進(jìn)行比較，進(jìn)而獲得一些關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)本身，抑或是整個(gè)中國(guó)歷史的深刻認(rèn)識(shí)。

在歷史遺跡的參觀過(guò)程中，最容易使學(xué)生感到意興闌珊的是，似乎沒(méi)有什么可看的。例如南王馮云山的指揮所遺址，就是一個(gè)有點(diǎn)破爛的房子，屋內(nèi)空空蕩蕩的，這正好是體現(xiàn)教師引導(dǎo)作用的關(guān)鍵之處。

在歷史教學(xué)中，群眾史觀的教授一向是價(jià)值觀教育的一個(gè)重點(diǎn)。教師在講述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，用的也多是公式化的表達(dá)：人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。[10] 落實(shí)到歷史杰出人物與人民群眾的關(guān)系時(shí)，也多是簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)杰出人物是由人民群眾中來(lái)的；他的所作所為必須要符合人民群眾的利益，這樣才能得到人民群眾的支持；他的成就則是人民群眾大力支持的結(jié)果，等等。

這種公式化的表達(dá)，不易引起學(xué)生的共鳴。相反，教師在授課過(guò)程中，對(duì)杰出人物事跡繪聲繪色的描述，實(shí)為英雄史觀教育的一種變相繼續(xù)。學(xué)生在參觀歷史遺址時(shí)，容易感到失望的原因就在于此。這是因?yàn)椋麄儗?duì)自己心目中英雄的想象，與現(xiàn)實(shí)生活中的所見(jiàn)形成了巨大的落差。

這時(shí)，教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)：杰出人物本身也是一個(gè)普通人，他在自己的個(gè)人生活中，也有著平凡的一面。正因?yàn)槿绱耍芏鄠€(gè)人的物件并不會(huì)得到刻意的保留，導(dǎo)致了今天的所見(jiàn)甚少。我們?cè)趨⒂^這些歷史人物的活動(dòng)舊址時(shí)，所看到的往往正是他們作為普通人的一面，因而不必失望，更不要苛責(zé)。

爾后，教師還可以在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史一些宏觀問(wèn)題的思考。過(guò)往在歷史教學(xué)中，有一種很不健康的傾向就是，對(duì)中國(guó)古代曾有過(guò)的燦爛輝煌過(guò)于拔高，對(duì)中國(guó)近代呈現(xiàn)的腐朽落后又過(guò)于貶損。在這種敘述中，唐朝往往被捧上了天，因?yàn)樗羞^(guò)盛唐的輝煌。清朝常常被貶低到地，因?yàn)樗斫那琛?/p>

其實(shí)，我們喜歡歷史，很多情況下跟我們喜歡小孩子是一樣的。對(duì)于年紀(jì)越小的孩子，我們也就越多寬容，因?yàn)槲覀冇X(jué)得他還未成熟。對(duì)于年齡離我們?cè)浇模覀儏s常有苛刻，因?yàn)槲覀冇X(jué)得他已經(jīng)成熟。同樣的道理，唐朝因?yàn)榫嚯x我們甚遠(yuǎn)，其中晚期的動(dòng)蕩就容易被下意識(shí)地忽視。而清朝因?yàn)槭陆蝇F(xiàn)代政治，其中晚期的屈辱卻容易被牢記。

但歷史豈可如此比較？以盛唐比晚清，顯然是不公平的。歷史教師在教授中國(guó)古代史時(shí)，極易對(duì)古代社會(huì)中的“盛世”加以夸大。可我們必須要記住的一個(gè)殘酷事實(shí)便是：在古代社會(huì)中，即便是在所謂的盛世，普通的民眾也有餓肚子的情況，“饑餓的盛世”說(shuō)的就是這類(lèi)情況。[11]康乾年間的情況已如此不堪，再往前恐怕更是難以想象。

因此，學(xué)生們今天參觀所見(jiàn)的、看似破破爛爛的房子，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，恐怕也是統(tǒng)治階級(jí)才住得上的，所以才得以保存下來(lái)。而普通民眾的生活境遇無(wú)疑會(huì)更糟，這類(lèi)房子中較為精巧的排水系統(tǒng)，恰恰說(shuō)明這不是他們所能享有的。

此外，這種工藝水平的高超，并不意味著當(dāng)時(shí)普遍生產(chǎn)力水平較高，而是其長(zhǎng)期停留在奢侈品生產(chǎn)領(lǐng)域、未能大規(guī)模投放到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有力證明。這種技術(shù)上的等級(jí)之分，或許正是“李約瑟難題”[12]的答案，即“為何中國(guó)古代的科技水平如此領(lǐng)先，但在近代科學(xué)上又如此落后”的原因所在。

三、結(jié)論

通過(guò)上文的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)：戶外教學(xué)這一形式，在學(xué)生歷史思維的培養(yǎng)過(guò)程中，有著較為重要的作用，構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的有力補(bǔ)充。

只要操作得法，其不單能有效培養(yǎng)學(xué)生的形象性思維，亦能有效培養(yǎng)學(xué)生的辯證性思維。就前者而言，學(xué)生通過(guò)對(duì)地方性知識(shí)的學(xué)習(xí)，能夠獲得對(duì)歷史的立體認(rèn)知，避免“書(shū)齋中的臆想”。就后者來(lái)說(shuō)，學(xué)生通過(guò)實(shí)物與文本的比較，能夠形成對(duì)歷史人物及歷史事件的辯證思考。

這樣學(xué)習(xí)下來(lái)，如果學(xué)生未來(lái)打算從事歷史研究工作，那么今日的所學(xué)就能為其日后尋找自己的研究點(diǎn)及擁有獨(dú)立思考的能力，做好鋪墊。若其將來(lái)選擇回到地方，且并不從事與歷史有關(guān)的工作，那么這種教學(xué)則是對(duì)其能夠成為一名真正的“本地人”的一種補(bǔ)充。

【注釋】

周秋良、胡鴻保：《歷史人類(lèi)學(xué)：史學(xué)還是人類(lèi)學(xué)》，《求索》2010年第2期。

葉舒憲：《“地方性知識(shí)”》，《讀書(shū)》2001年第5期。

連震東：《連雅堂先生家傳》，收錄于連橫：《臺(tái)灣通史》，南寧：廣西人民出版社，2005年，第552頁(yè)。

夏春濤：《“拜上帝會(huì)”說(shuō)辯正》，《近代史研究》2005年第5期。

羅爾綱：《太平天國(guó)史》，北京：中華書(shū)局，1991年，第1469-1473頁(yè)。

（英）呤唎：《太平天國(guó)革命親歷記》，上海：上海人民出版社，1997年，插圖。

（美）裴士鋒：《天國(guó)之秋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，插圖。

陳春聲：《走向歷史現(xiàn)場(chǎng)》，《讀書(shū)》2006年第9期。

羅爾綱：《太平天國(guó)史》，第1090-1091頁(yè)。

林建華等：《馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化論綱》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2016年，第199頁(yè)。

張宏杰：《饑餓的盛世：乾隆時(shí)代的得與失》，重慶：重慶出版社，2016年，前言。

李博：《從“問(wèn)題之謎”到“范式之爭(zhēng)”及其超越——一個(gè)關(guān)于“李約瑟難題”的文獻(xiàn)綜述》，《天府新論》2016年第4期。