孟母教子：因家庭教育而閃光

楊海文

孟子為什么能成為思想家、圣賢？如果讓母親們來回答，一定會(huì)說孟子有一位偉大的母親——孟母?！睹夏笖鄼C(jī)祠贊》說：“有母若孟，厥子乃賢。有子若孟，母德著焉。”“孟母教子”有哪些故事？這些故事在中國歷史上是如何形成一種傳統(tǒng)的？在講好中國故事、彰顯文化自信的當(dāng)下，這些問題值得我們重視。

“孟母教子”包括五個(gè)故事，涉及兩個(gè)時(shí)期的孟子：一是幼年時(shí)期，二是成年時(shí)期。幼年時(shí)期包括三個(gè)故事：第一個(gè)是“殺豚”，第二個(gè)是“三遷”，第三個(gè)是“斷機(jī)”（又稱“斷織”）。成年人時(shí)期包括兩個(gè)故事：第一個(gè)是“休妻”，講離婚的事;第二個(gè)是“憂齊”，講孟子在齊國的時(shí)候，齊王不用他，因而臉上有憂色，母親開導(dǎo)他。在某種程度上，“殺豚”“三遷”“斷機(jī)”“休妻”“憂齊”具有先后發(fā)生的次序。

西漢已經(jīng)確立五個(gè)“孟母教子”故事的基本形態(tài)，但有意味的是，這五個(gè)故事從來沒有在某種特別有影響的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中（甚至包括《三遷志》）集體出過場。唯一把它們?nèi)恐v上一遍的，可能是明代陳士元寫的《孟子雜記》?！睹献与s記》卷一“孟母”條以及緊接的“孟妻”條，算是把這五個(gè)故事完整地放在了一塊。這一現(xiàn)象讓我們更加覺得：“孟母教子”故事的傳承，在本質(zhì)意義上，不是依靠文字記載，而是依靠實(shí)實(shí)在在的言傳身教。從文字記載的角度考察“孟母教子”故事，只是做學(xué)問的方式。“孟母教子”真實(shí)的內(nèi)涵在于言傳身教，真正的精神在于不言之教。

“孟母教子”的五個(gè)故事，流傳較少的是“憂齊”，最為人們津津樂道的是“三遷”“斷機(jī)”，最有噱頭的是“殺豚”“休妻”。

“三遷”涉及環(huán)境，屬于外因;“斷機(jī)”涉及勤奮、努力，屬于內(nèi)因。這兩個(gè)故事，一個(gè)牽涉外因，一個(gè)牽涉內(nèi)因，合外內(nèi)之道，把外因與內(nèi)因結(jié)合在一塊，構(gòu)成了母親教育小孩的一種最好的方式。這個(gè)道理人人都能把握，并沒有太深?yuàn)W的玄機(jī)。它很簡樸，只要你有一顆慈愛之心，就能做到。具體到環(huán)境對于小孩的意義和小孩一定要好好學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)這兩個(gè)方面，每一位母親都可以成為孟母，都可以像孟母那樣教育好小孩。

從“孟母教子”由故事形成傳統(tǒng)的角度看，“三遷”“斷機(jī)”所起的作用最大。王應(yīng)麟編寫的《三字經(jīng)》開篇說道：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！备袅怂木?，又說：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”《三字經(jīng)》是中國歷史上家喻戶曉的童蒙讀物。把“孟母教子”故事由“五”的結(jié)構(gòu)變成“二”的結(jié)構(gòu)，亦即濃縮于“三遷”“斷機(jī)”兩個(gè)故事.是《三字經(jīng)》獨(dú)具匠心、洞若觀火結(jié)出的碩果。

話還得說回來，“孟母教子”之所以能由幾個(gè)簡單的故事形成一種深厚的文化傳統(tǒng)，根本原因是它所表達(dá)的道理雖然“卑之，毋甚高論”，但卻“放諸四海而皆準(zhǔn)”。言外之意，它與文字記載是否多、是否深刻的關(guān)系不是很大，更不是必然的。從這個(gè)角度看，無論判詞、戲曲，還是歷代文人寫的墓志銘、神道碑，諸如此類的文字記載都只是表象的。真正能讓孟母深人人心的東西，不是文字記載，而是心心相印的人心本身。唯其如此，人們相信“孟母教子”不只是幾個(gè)故事，而是跟自身生命密切相關(guān)的傳統(tǒng)。只有生活在這種傳統(tǒng)當(dāng)中，人們才能把上一代與下一代之間那種血脈關(guān)聯(lián)緊緊地維系在一起。

“孟母教子”由故事形成傳統(tǒng)，實(shí)質(zhì)是“平常心是道”使然。有見于此，統(tǒng)治者對于孟母做過很多表彰，元、清兩代尤甚。1316年，元代封孟母為邾國宣獻(xiàn)夫人。此前的1308年，孔子被封為大成至圣文宣王;后此的1330年，孟子被封為鄒國亞圣公。元代對孔子、孟子的尊奉，堪稱前無古人、后無來者。仔細(xì)辨識(shí)1316年、1330年這兩個(gè)時(shí)間，可知對孟母的最高表彰先于對孟子的最高表彰，其間仿佛有統(tǒng)治者因敬重孟母而更為尊崇孟子之意。1738年，清代改封孟母為鄒國端范宣獻(xiàn)夫人。

孟子被稱作圣人，孟母是否也可以稱作圣人呢？這里講一段鮮為人知的往事。1923年『日歷二月二日，時(shí)值孟子誕辰日。鄒城開了一個(gè)盛況空前的婦女大會(huì)，據(jù)說參加者有上萬人。她們倡議把孟母當(dāng)做整個(gè)中國婦女的杰出代表，而且用了一個(gè)詞——亦是筆者在孟子學(xué)文獻(xiàn)中第一次所見——把孟母稱作“女圣人”。原文是這樣說的：“孟母為肇啟亞圣之女圣人，三遷教子，七篇傳家，尤足為萬世女范。”

不管能否被稱作女圣人，孟母永遠(yuǎn)是中國傳統(tǒng)文化所認(rèn)可的最優(yōu)秀、最偉大的母親?？鬃釉f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）孩子步人社會(huì)后，見賢而不思齊，見不賢而不內(nèi)自省，何嘗不是母親的擔(dān)憂？對于母親，人們一生一世在感恩，生生不息在回望。以孟母為代表、以孟子誕辰日設(shè)立中華母親節(jié)的文化自信，即是植根于“孟母教子”這個(gè)源遠(yuǎn)流長、感人肺腑的中國故事之中！