解構(gòu)主義建筑的符號(hào)與情感探究
——以猶太人博物館為例

李霜（四川大學(xué)，四川 成都 610000）

引言

解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義建筑時(shí)期的一種建筑思潮，一直以其個(gè)性的方式對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行著各種挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。雖然因其自身的一些極端化與爭(zhēng)議性，始終沒(méi)有成為一個(gè)主流流派。但解構(gòu)主義建筑在建筑界的影響依然舉足輕重。藝術(shù)家通過(guò)把握畫(huà)面的色彩、形式等傳達(dá)情感，而解構(gòu)主義建筑則通過(guò)對(duì)建筑符號(hào)的解構(gòu)、空間情感的塑造來(lái)演繹建筑的非凡魅力，值得探究。

1.解構(gòu)主義

1.1 解構(gòu)主義建筑概述

要了解解構(gòu)主義建筑，首先應(yīng)當(dāng)理解“解構(gòu)”及“解構(gòu)主義”的概念。從字眼上來(lái)看，“解”字有分解、消解、拆解之意，“構(gòu)”則有結(jié)構(gòu)、構(gòu)成之意。“解構(gòu)”這個(gè)詞語(yǔ)是從“結(jié)構(gòu)”演化而來(lái)的，這種形式在實(shí)質(zhì)上是對(duì)結(jié)構(gòu)主義的一種破壞和分解。而結(jié)構(gòu)主義是一種社會(huì)學(xué)方法，目的在于給人們提供理解人類(lèi)思維活動(dòng)的手段。與這種結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行比較，解構(gòu)主義更多的在于開(kāi)放結(jié)構(gòu)，以“破”而立，破除現(xiàn)有的單元化的秩序及結(jié)構(gòu)。

1.2 解構(gòu)主義建筑特征

幾乎所有解構(gòu)主義建筑都表現(xiàn)出對(duì)理性的反叛和懷疑，而解構(gòu)主義的根本目的就在于對(duì)建筑的本質(zhì)進(jìn)行重新定義，找尋新的形式和意義，尋求對(duì)建筑的另一種表達(dá)方式。逐漸形成了解構(gòu)主義的最大特色：反中心、反權(quán)威、反建筑等形式，也形成了個(gè)人的、非中心的、流動(dòng)的、破碎的、多元的、破碎、凌亂的解構(gòu)主義建筑。

2.丹尼爾·李伯斯金和猶太人博物館

丹尼爾·李伯斯金，建筑設(shè)計(jì)師，1946年出生于波蘭一個(gè)納粹大屠殺幸存者的家庭。他的父母和10名兄弟姐妹都遭到了集中營(yíng)的迫害，最后只有他父親和姑媽得以幸存。他的創(chuàng)作不僅僅是建筑，也被視為藝術(shù)。

猶太人博物院位于德國(guó)柏林，建于1993年，展有猶太人在德國(guó)近兩千年的歷史。曾被譽(yù)為“一個(gè)有關(guān)精神和心靈的博物館”。在這座博物館中，丹尼爾·李伯斯金將建筑作為藝術(shù)展品的一部分呈現(xiàn)給游客，以解構(gòu)主義為主要設(shè)計(jì)思想，采用特定的建筑符號(hào)，通過(guò)變形、分離、重塑等方式，來(lái)展現(xiàn)建筑的精髓與靈魂。

3.符號(hào)解構(gòu)

在建筑中，建筑符號(hào)扮演著非常重要的角色。除了裝飾功能，象征功能外，建筑符號(hào)更能濃縮一個(gè)建筑的靈魂及內(nèi)涵，代表著特殊時(shí)期的獨(dú)特記憶。解構(gòu)主義擅長(zhǎng)對(duì)傳統(tǒng)建筑符號(hào)進(jìn)行解構(gòu)，采用重組、分解、變形等方式，打破符號(hào)原有的內(nèi)涵、意義，呈現(xiàn)新的形式與美感，展現(xiàn)出解構(gòu)后產(chǎn)生的獨(dú)特寓意。

3.1 “六角星”

李伯斯金在設(shè)計(jì)時(shí)，其中一個(gè)設(shè)計(jì)靈感便是來(lái)源于“六角星”。“六角星”是猶太人的標(biāo)志，也被稱(chēng)為“大衛(wèi)之盾”。在猶太人心中，大衛(wèi)之盾是上帝對(duì)其子民的保障，保佑猶太人生生不息。但在納粹時(shí)期，德國(guó)納粹黨逼迫猶太人佩戴六角星，用于施行殘忍的種族滅絕。六角星符號(hào)因此被賦予了更多殘忍、戰(zhàn)爭(zhēng)的色彩。博物館平面以被壓扁的六角星為原形，對(duì)六角星采用分解、劃分、重組的方法進(jìn)行解構(gòu)，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。

3.2 “傷痕”

猶太人博物館外立面被持久、堅(jiān)固的金屬覆蓋，配以無(wú)規(guī)則的“傷痕”，使得建筑整體風(fēng)格呈現(xiàn)出破裂狀。這些“傷痕”是博物館的外立面上，許多不規(guī)則的像是用亂刀劈過(guò)的傷痕的窗戶，就像是戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，留下的一道道被割裂的“傷痕”在向人們?cè)V說(shuō)著過(guò)去。看似雜亂、無(wú)規(guī)則的“傷痕”帶來(lái)的感受，卻是直達(dá)心靈的。解構(gòu)主義用一種稍顯扭曲、破壞、混亂的手法隱喻著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與暴行。

4.空間情感

整個(gè)博物館在空間上被設(shè)計(jì)為三條路徑。在猶太教中，他們認(rèn)為路徑是生命存在的本質(zhì)，生命就是一種逃亡。

4.1 “屠殺之軸”

在“屠殺之軸”的盡頭是一個(gè)高聳的塔，被稱(chēng)為“屠殺塔”。在這個(gè)空間里，塔頂高達(dá)十幾米，但是光線僅僅只有頂上那一道裂痕。一進(jìn)入這個(gè)空間，便會(huì)被黑暗、壓抑的封閉空間包圍，無(wú)盡的絕望。頂上的那一束微弱的光，似乎給了一絲希望。可是逐漸收窄的塔身和冰冷的墻面卻又讓這微弱的希望變得更加渺小。似乎重現(xiàn)了猶太人悲慘、絕望的命運(yùn)，讓游客在緊張、恐怖的氛圍中，與那段歷史隔空對(duì)話。

4.2 “流放之軸”

“流放之軸”是通往霍夫曼公園的，也被稱(chēng)作“流亡花園”。在霍夫曼花園，園中心是49根混凝土方柱。柱子高六米，兩兩間隔不到一米，僅只夠一人穿行。置身于這狹小空間中，冰冷的混凝土柱子如森林里的樹(shù)木一般聳立，給人以封閉之感；柱子間隙中透出的陽(yáng)光，及城市的環(huán)境與柱子間的狹隘，冷酷形成鮮明對(duì)比，讓人印象深刻，感受到猶太人那段居無(wú)定所，流亡漂泊的歷史。

4.3 “延續(xù)之軸”

“延續(xù)之軸”是博物館真正的入口，在這里有五個(gè)刻意用墻面封閉起來(lái)的空間，被稱(chēng)為“虛空”空間。游客只能透過(guò)一些洞口般的窗戶看見(jiàn)這些貫穿整棟建筑的虛無(wú)空間。沒(méi)有任何展品能夠表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的痛苦，李伯斯金選擇了留白，讓虛空的空間，流動(dòng)的空氣象征與已逝者的對(duì)話。這里的最后一處是開(kāi)放的，放置著以色列藝術(shù)家馬納舍·卡迪希曼的永久性裝置作品“秋之落葉”。這些“落葉”由厚三公分的鑄鐵制作而成，是一萬(wàn)個(gè)不同的、粗糙的、象征性的酷似人臉的圓形。這些“人臉”雙眼和嘴張開(kāi)著，無(wú)聲的訴說(shuō)著殘忍的歷史。當(dāng)游客踏過(guò)這些“人臉”時(shí)，腳步聲打在鑄鐵人臉上，在空間中發(fā)出回響。

總結(jié)

解構(gòu)主義在一定程度上改變了從現(xiàn)代主義建筑到后現(xiàn)代主義建筑審美觀，改變了建筑的形式秩序，詮釋了建筑的另一種解讀方式。丹尼爾·李伯斯金通過(guò)對(duì)解構(gòu)主義的運(yùn)用，改變了傳統(tǒng)博物館的形式秩序和人們參與展演的方式，對(duì)建筑符號(hào)的解構(gòu)、對(duì)空間情感的演繹都重新展現(xiàn)了猶太人那段充滿苦難、危險(xiǎn)和壓抑的歷史。在鋼筋水泥的城市中，創(chuàng)造了一個(gè)尊重猶太人歷史與文化的藝術(shù)品。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹國(guó)均：《建筑事件，解構(gòu)6人》，西南師范大學(xué)出版社，2008.01

[2]尹國(guó)均：《后現(xiàn)代建筑雜交》，西南師范大學(xué)出版社，2008.01

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[4]丹尼爾·李伯斯金：《破土：生活與建筑的冒險(xiǎn)》，清華大學(xué)出版社，2008