公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計(jì)方法

武昊（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

公共藝術(shù)是一個(gè)廣義的詞語(yǔ)，不特指某一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是一個(gè)具有公共性的自由領(lǐng)域。公共藝術(shù)作品具有公共性和開放性等特點(diǎn)，其主要為社會(huì)主體的藝術(shù)活動(dòng)服務(wù)，包括雕塑、壁畫、建筑小品等裝飾物，及影視作品等。城市雕塑作為公共藝術(shù)中一個(gè)重要的組成部分，它是空間性的一種表達(dá)方式，同時(shí)運(yùn)用不同的材質(zhì)表現(xiàn)其自身的形態(tài)，并包含某種認(rèn)識(shí)觀念和覺(jué)悟。城市雕塑以城市空間的歷史文化為背景來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，不是簡(jiǎn)單的將現(xiàn)有的雕塑作品直接置入城市環(huán)境中，而是蘊(yùn)含一定社會(huì)精神內(nèi)涵的。設(shè)計(jì)方法論是認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)和改造設(shè)計(jì)方法的理論手段。城市雕塑是美化環(huán)境的同時(shí)，將大眾認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)社會(huì)作為一個(gè)利益和責(zé)任的共同體的實(shí)踐過(guò)程。因此，城市雕塑的設(shè)計(jì)方論需要在理論與實(shí)踐，即創(chuàng)造性與公眾性之間找尋平衡點(diǎn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)最終目標(biāo)—設(shè)計(jì)出真正歸大眾所享有的藝術(shù)作品。這種作品要把公眾放在第一位，從真正意義上向民眾貼近，向民眾關(guān)心的問(wèn)題貼近。從城市雕塑的設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象的角度出發(fā)，解讀公共藝術(shù)中城市雕塑的設(shè)計(jì)方法論會(huì)得出四點(diǎn)共性的方法：

一、擴(kuò)而充之

顧名思義就是使范圍、規(guī)模等增大，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象或設(shè)計(jì)構(gòu)思加以擴(kuò)充，增加其功能性因素，附加價(jià)值、外觀形狀等。基于原有狀態(tài)下的擴(kuò)充內(nèi)容，在城市雕塑構(gòu)想過(guò)程中會(huì)引發(fā)新的創(chuàng)造。美國(guó)著名雕塑大師克拉斯·奧登伯格，他的作品是全世界波普藝術(shù)中唯一被流傳下來(lái)的公共藝術(shù)作品。他所關(guān)注的都是日常生活中常見(jiàn)的形象，將這些物品放大，做成立體。如作品《衣夾》，被放置在周圍高樓林立的廣場(chǎng)中央，高達(dá)13.7米，極富吸引力。這樣的城市雕塑是對(duì)客觀事物的寫實(shí)放大，貼近大眾生活，有著獨(dú)特的現(xiàn)代抽象之美。當(dāng)設(shè)計(jì)師將日常生活中最為尋常的物品以超常的尺度放大，并作為公共藝術(shù)作品將其置于開放空間中時(shí)，設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象間的距離被拉近，就達(dá)到了“藝術(shù)即生活”的境界。在商業(yè)區(qū)這一特殊的環(huán)境中，擺放巨大的手提袋雕塑，采用擴(kuò)大的表現(xiàn)形式，引人注目，恰如其分。設(shè)計(jì)主體通過(guò)擴(kuò)大的方式，弱化了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對(duì)象的崇高感，使城市雕塑更好地融于周邊區(qū)域性環(huán)境，兩者相輔相成，有利于更好地推動(dòng)城市的發(fā)展。

二、打散重組

打散重組，即散開、重新組合。通過(guò)打散對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做出改變，組成具有一定相對(duì)優(yōu)勢(shì)的新個(gè)體。重新排列組合設(shè)計(jì)物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、順序和因果關(guān)系等內(nèi)容，在城市雕塑中會(huì)取得意想不到的設(shè)計(jì)效果。《牛頭》是畢加索的代表作，他將自行車打散，用其中的車座和車把巧妙地重組了一個(gè)牛頭，后來(lái)演變成了具有廣泛影響力的現(xiàn)成品雕塑。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，重新組合設(shè)計(jì)對(duì)象，極易產(chǎn)生新的聯(lián)想。如位于哈爾濱市友誼公園的主題雕塑《冰城琴韻》，它是由銀色吉他，金色提琴和紅色琵琶三種樂(lè)器組合而成，展現(xiàn)了時(shí)代的特色，表達(dá)了中西方文化的交融。設(shè)計(jì)主體將設(shè)計(jì)對(duì)象具有特色的部分打散重新組合，不僅可以增強(qiáng)城市雕塑的功能規(guī)劃和寓意，而且可以幫助公眾提升藝術(shù)鑒賞能力，從而更好的樹立城市形象。

三、笙磬同音

笙和磬兩種樂(lè)器同時(shí)演奏，有相互補(bǔ)充的效果，笙磬同音比喻關(guān)系和睦。公共藝術(shù)最主要的特征是公共性，即作品與人之間要和諧共存。城市雕塑從其本質(zhì)和創(chuàng)作根源上看，一開始就帶有一種強(qiáng)烈的滿足公共需求，體現(xiàn)社會(huì)、地域、場(chǎng)所集體精神，表現(xiàn)公共事務(wù)的目的性。城市雕塑作為公共藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)主體在創(chuàng)作過(guò)程中注重設(shè)計(jì)對(duì)象與公眾的互動(dòng)，吸引公眾并激發(fā)與之交流的欲望，給公眾以美的體驗(yàn)和情感共鳴，從而實(shí)現(xiàn)其公共性，達(dá)到公共藝術(shù)建設(shè)的最終目的。公眾與城市雕塑作品發(fā)生互動(dòng)，主要分為兩個(gè)類型：一是由感官而引發(fā)的心理層面的感知性互動(dòng)；二是由行為而引起生理層面的參與性互動(dòng)。心理層面的互動(dòng)發(fā)生在人的心中，生理層面的互動(dòng)表現(xiàn)為肢體動(dòng)作。每個(gè)民族都有關(guān)于神鬼幽靈的傳說(shuō)，美國(guó)內(nèi)華達(dá)州高速公路邊的一組幽靈雕塑很好的抓住了人們的好奇心理，在疲憊的長(zhǎng)途駕駛中，人們會(huì)因?yàn)榭吹竭@組雕塑作品開始談?wù)撟约核犝f(shuō)過(guò)的神鬼故事，更有可能會(huì)下車親身扮演一下這個(gè)人人畏懼的角色。在與觀眾的互動(dòng)中，作品的意義和對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最終體現(xiàn)出來(lái)。不僅人與設(shè)計(jì)對(duì)象可以互動(dòng)，設(shè)計(jì)對(duì)象材料間也可以互動(dòng)。傳統(tǒng)材料（金屬、木藝、石材、纖維、玻璃等）、現(xiàn)代材料、綜合材料，材料不同，傳達(dá)出來(lái)的語(yǔ)義也不同。有的材料單獨(dú)使用、有的材料相互使用，其目的就是通過(guò)不同材料與藝術(shù)間的互動(dòng)，創(chuàng)作出不同的作品。《球》是世宗會(huì)館前的一組軟雕塑，作品是用膠皮和綜合材料制作而成，通過(guò)多種材料間的互動(dòng)，引發(fā)公眾的思考，表達(dá)作者的觀念。將城市雕塑與公眾緊密的聯(lián)系在一起，相互影響，人、公共藝術(shù)、城市才能和諧發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)：

公共藝術(shù)中的城市雕塑的公共性、開放性等特點(diǎn)決定了其設(shè)計(jì)方法論不能夠走單向的研究路線。從城市雕塑的設(shè)計(jì)主體與設(shè)計(jì)對(duì)象出發(fā)，基于以人為本的設(shè)計(jì)理念，以滿足設(shè)計(jì)主體的創(chuàng)造性要求及設(shè)計(jì)的合理性為立足點(diǎn)，研究城市雕塑的設(shè)計(jì)方法論。由此將思路打開，分析研究設(shè)計(jì)主體、設(shè)計(jì)對(duì)象、社會(huì)公眾三者間的關(guān)系，找到創(chuàng)造性與公眾性之間的平衡點(diǎn)，這樣，才能更好的傾聽市民公眾的意愿，創(chuàng)作出更加貼近大眾生活，為大眾服務(wù)的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

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